Воэсханан. Краткое содержание.
1. Также у Афторейс «Семи недель утешения» есть связь с недельными главами, после которых они читаются. В данном случае: двойное утешение (утешение за 2 разрушенных Храма, «Утешайте, утешайте народ Мой!») — утешение строительством вечного третьего Храма и Освобождением, после которого не будет изгнания. — Это имеет отношение к молитве Мейше-рабейну о вхождении в Землю («Воэсханан… [И взмолился я…]») которая, если бы была удовлетворена, привела бы к вечному Освобождению и вечному Храму.
2. Однако, в главе подчеркивается именно то, что эта просьба не была осуществлена, и Еэйшуа бин-Нун ввел народ в Землю освобождением, которое подразумевало последующее разрушение и изгнание (вплоть до негативных вещей, о которых говорится в чтении Торы на 9 Ава, содержащемся в главе «Воэсханан»)!
Можно сказать, что этой главой подчеркивается необходимость в «двойном утешении», но предположимо, что само это утешение имеет к ней отношение.
3. «Утешайте, утешайте народ Мой!» — двойное утешение. — помимо связи утешения с Освобождением, есть связь с Освобождением удвоения («כפל», «נחמה בכפליים»). Двойные буквы מנצפ”ך. «כפלים לתושי’»: «תושי’» — от слова «ישועה [спасение]». А по простому смыслу: «כפלים» подразумевает не только удвоение, но и множество, вплоть до бесконечного множества («אפילו מאה פעמים», т.д). А бесконечность, неограниченность имеет отношение к Освобождению, когда в мире раскроется бесконечный б-жественный свет, что выразится в том, что все придет к своей истинной полноте, начиная с полноты Освобождения и Храма — неограниченного по сроку существования.
4. Безграничность Освобождения истинного и полного подчеркивается удвоением «נחמו נחמו [утешайте, утешайте …]» больше, чем «двойными буквами». Это пара полностью совпадающих слов, полное удвоение, в отличие от:
«לך-לך» — одинаковые буквы, но разные значения слов, в соответствии с их разным огласованием.
«פקד פקדתי» — одинаковое значение слов, но есть различие в их написании и огласовании.
«צמח… יצמח» — то же.
Достоинство этого:
Когда удвоение происходит с изменением, это указывает на то, что возможны различные варианты осуществления данной вещи (например, «פקד פקדתי »Освобождения — первое и второе, каждое из которых обладает своими достоинствами и недостатками, — неистинная безграничность), или же есть детали, не вошедшие в первое из парных слов. Т.е. помимо усиления за счет удвоения, удвоение несет в себе дополнительную информацию о вариантах, т.п. Полным же совпадением слов выражается само по себе удвоение, — истинная безграничность. («נחמו נחמו עמי…» — со Мной, безграничное утешение, исходящее от самого Б-га).
5. Безграничность удвоения «Утешайте, утешайте…» не исключает достоинство частных типов освобождения. Но эти частные достоинства в этом случае происходят из бесконечности Освобождения истинного и полного. — Достоинство Первого Храма — раскрытие Б-жественности сверху вниз. Второго — закрепленность раскрытия в мире. Третий Храм — также и утроенный — объединяющий достоинства первого и второго Храмов. Это происходит из истинной безграничности Третьего Храма: по причине отсутствия ограничений, в нем есть безграничная полнота всех возможных вариантов существования Храм.
6. Отсюда можно объяснить связь «удвоенного утешения» с разделом «Воэсханан»:
В главе «Воэсханан» повторяются — удваиваются, «כפל» — 10 речений, включающие все Тору целиком. Удвоение, в целом, за редким исключением в точности повторяющее первое изложение 10 речений.
Разница между 10 речениями, как они излагаются в разделе «Исрей» и «Воэсханан»:
— В «Исрей» — евреи были на уровне праведников. 10 Речений, в основном со стороны верха.
— В «Воэсханан» — евреи были на уровне совершивших раскаяние. 10 Речений, в основном со стороны низа.
Но поскольку в главе «Воэсханан» не говорится про разбитие первых скрижалей и о вторых скрижалях, надо сказать, что удвоение 10 речений подчеркивает безграничность Торы. В этом связь «Воэсханан» с Освобождением, когда раскроется полнота безграничности Торы в «Новой Торе, которая от Меня выйдет».
В будущем будут присутствовать оба достоинства: первых скрижалей (со стороны верха) и вторых (со стороны низа) и их объединения. («…от Меня (верх) выйдет (вниз, в постижение человека)»). И в этом нет разделения между разными «образами» Торы (сверху, снизу), но из-за отсутствия ограничений, — имеются все возможные типы полноты, совершенства.
Так в изучении «Новой Торы…» будет достигаться удивительное объединение постигающего Тору с Торой. Не будет двух образов изучения: «сверху вниз» («תען לשוני אמרתך», человек, как повторяющий за Б-гом) и «снизу вверх» («ה’ קורא ושונה כנגדו»). — По отсутствию ограничений будут наличествовать в этом изучении все возможные образы полноты.
7. Подобным образом, касательно просьбы Мейше о вхождении в Землю:
Одна из причин тому, что просьба Мейше не была удовлетворена, — то, что у вхождения в Землю под руководством Еэйшуа также есть преимущество. — Его вхождение в Землю — со стороны низа. И главное, что после разделения Земли евреи вышли в изгнания, чтобы выбрать искры Святости, находящиеся в изгнании. А после этого и благодаря «нашим действиям и нашему Служению на протяжении всего времени изгнания», входят в Землю в Освобождении истинном и полном, и это вхождение обладает обеими достоинствами (Мейше и Еэйшуа), и это Освобождение, после которого невозможно изгнание также на уровне низа.
Отсюда в недельной главе «Воэсханан» подчеркивается вхождение в Землю в абсолютной полноте, образом безграничным («Утешайте, утешайте…»), когда по причине отсутствия ограничений наличествуют все виды полноты.
И попросту: моментально (полнота времени), землю 10, а не 7 народов (места), «все жители ее на ней» — все евреи всех поколений (души), — поселяются навеки.
8. Когда Суббота «Нахаму» приходит в продолжение кануну Субботы — 15 Ава, в большей степени подчеркнута безграничность (כפל) истинного и полного Освобождения:
15 число месяца — день полнолуния, намекающий на полноту, которой достигнут евреи в Освобождении, приводимом Довидом, королем Мошиахом (Луна, аспект «малхус»). 15 Менахем Ава — полнота месяца, называющегося именем Мошиаха (Менахем) и рождения Мошиаха (9 Ава), месяца, когда «придет Лев и отстроит Ариэл [Храм]». Особенно, когда этот день выпадает на пятницу — день сотворения первого человека «для того, чтобы он моментально приступил к трапезе», день, намекающий на 6 тысячелетие, когда все готово к трапезе. —
Все это подчеркивает безграничность истинного и полного Освобождения, выражающегося в истинной полноте всех вещей:
— Полнолуние. Полное восприятие Луной света Солнца, вплоть до объединения достоинств Луны и Солнца.
— Рождение Мошиаха 9 Ава. — Именно во мгновение после разрушения Храма. И также когда он (Мошиах) становится «большим», разрушение и изгнание продолжается еще долгое время, поскольку целью является достижение полноты Освобождения и со стороны верха и со стороны низа и с обеих сторон вместе.
— Все готово к трапезе. — Полнота трапезы «дня, который весь, как Суббота» (за счет подготовки, происходящей в пятницу) исходит из полноты безграничности, что подчеркивается удвоением «טוב» в пятницу.
9. Идея безграничности подчеркивается Служением: начиная с 15 Ава прибавляют в изучении Торы ночью: «מוסיף לילות לעסוק בתורה יוסיף לו חיים על חייו». — Евреи все «בחזקת כשרות». Они подходят к заповеди изучения Торы в соответствии с законами изучения Торы: прибавляют к изучению Торы образом, который выше ограничений, «בכל מאודך», связанный с истинной безграничностью «מאוד האמיתי». Это подготовка к истинной полноте прибавления в Торе образом буквальной безграничности — «Новая Тора от Меня выйдет». Благодаря этому достигается полное, поднятое над ограничениями прибавление жизни («יוסיף לו חיים על חייו») — вечная жизнь.
10. В еще большей степени это подчеркивается Субботой «Нахаму», выпавшей на следующий после 15 Ава день:
В соответствии со всеми признаками это год, когда раскроется Король Мошиах. 5751 год, начало послеполуденной поры шестого тысячелетия, год, «когда покажу ему чудеса», и уже видели все большие и большие чудеса [войны в Персидском заливе (?)].
Включая чудо, случившееся в последние дни: съезд хабадников и посланцев Ребе в России, в Любавич, с намерением распростереться также на других могилах любавичский Ребе, на могиле отца Ребе, и, в завершение, в Москве собраться для обсуждения и принятия добрых решений, чтобы прибавить с большей силой в распространении Торы и еврейства во всем мире. Пусть у этого съезда будет удача — образом многократно умноженным, вплоть до безграничности. Это событие — чудо: то государство, которое воевало против деятельности предыдущего Ребе (и отца Ребе) по распространению Торы и источников наружу, с уважением принимает его учеников и посланников, идущих его путями.
Эти чудеса подчеркивают, что моментально сразу мы видим величайшее чудо — Освобождение истинное и полное, о котором говорится: «Как в дни выхода из Египта покажу ему чудеса», — чудеса также по отношению к чудесам выхода из Египта.
В самом 5751 году приближаются к его завершению и находятся после 10 месяца (от Тишрей) — в 11 месяце: «11 дней от Хорева», — аспект, который выше ограничений «Сейдер Ишталшелус».
Также соответствуя счету месяцев от Нисана. Если бы удостоились, то были бы освобождены в Нисане в котором “евреи освободились и будут освобождены”. Тем более, в Ияре — который является начальными буквами 4 опор колесницы: Авроом, Ицхок, Яков и Рохл, которая отказывается утешаться по своим находящимся в изгнании сыновьям, пока не получает от Б-га обещание, что они вернутся в свои пределы. Тем более, в Таммузе, месяце освобождения. — Уже находимся в пятом месяце «пятую — фараону», месяце Менахем Ав, созвездие которого «Лев» (см.п.8). В этом месяце — в Субботу «Нахаму», когда начинается «двойное утешение» «семи недель утешения», во второй половине месяца, когда начинается подготовка к месяцу Элул, последнему месяцу года «покажу ему чудеса». — В такой ситуации без сомнения моментально сразу должно осуществиться в действии Освобождение истинное и полное, — в саму Субботу «Нахаму», выпавшую на следующий день после 15 Ава, которой подчеркивается безграничность Освобождения истинного и полного.
11. Касательно действия:
Поскольку находимся на пороге Освобождения истинного и полного, когда все идеи достигнут безграничности, надо «пробовать» от безграничности Освобождения прибавлением в Торе и заповедях образом, который выше ограничений.
— Прибавление в изучении раскрытой и внутренней Торы («מוסיף לילות כו’»), включая «Эйн Яаков» — агодейс, в которых скрываются большинство тайн Торы, и еще и главное — внутренней Торы [см. детали в беседе].
— Особое прибавление в изучении Торы, как раскрытой, в частности, книги Рамбама, включающей законы, относящиеся к временам Освобождения, так и внутренней, — посвященной вопросам Освобождения.
— Самое лучшее, если это изучение будет происходить вдесятером, в соответствии с указанием 3 главы «Пиркей Овейс», намекающей на 3 Освобождение, благодаря которому происходит «двойное утешение» за Первый и Второй Храм.
12. «Всматривайся в три вещи…» — намекает на 3 Освобождение и Третий Храм — утроенные, включающие в себя достоинство двух первых и их объединение. «הסתכל [всматривайся]» — указание глубоко вдумываться в идеи третьего Освобождения и Храма, страстно ожидая, их наступления каждый день, буквально сегодня, тем более находясь на пороге Освобождения.
Такое «всматривание» приносит полноту всем идеям Служения по 3 направлениям: Торы, молитвы и благотворительности, — которые осуществляются 3 одеяниями души: мыслью, речью и действием. Так достигается то, что Служение становится не дробным, а осуществляется образом безграничности, а по причине отсутствия ограничений достигается полнота во всех направлениях Служения.
13. «Три вещи» намекают также на Тору — «тройной свет (?)», включая «новую Тору, [которая] от Меня выйдет», подготовкой к «прибавлению» которой является прибавление в изучении Торы после 15 Ава безграничным образом. Т.о. указание Мишны: «Всматривайся в 3 вещи», — после принятия решений 15 Ава в следующую за ним Субботу надо проверить эти решения еще раз и прибавить в них еще раз образом умножения, пока они не станут подготовкой, соответствующей безграничности «Новая Тора от Меня выйдет», полноте «тройного света (?)» в третьем Освобождении.
14. И пусть будет угодно, чтобы благодаря «всматриванию» (углубленному, сосредоточенному размышлению) в идеи третьего Освобождения и Храма, мы моментально удостоились увидеть в действии третье Освобождение и Третий Храм.
И попросту: в Субботу «Воэсханан», Субботу «Нахаму» еще до чтения в Минху главы «Эйкев», которая особое отношение имеет к нашему периоду [см.беседу], — осуществляется просьба Мейше перевести его в Землю Израиля. И все его поколение и евреи всех поколений идут во главе с главой нашего поколения в город-святыню Иерусалим, на гору-святыню, в Третий Храм. И празднуют там радость Освобождения, превосходящую «Радость черпания воды». — «В будущем Святой, благословен Он, устроит пляски для праведников, и Он сидит среди них… И каждый указывает пальцем, как сказано: И скажет в тот день: Вот, это Б-г наш! Надеялись мы на Него, и спас Он нас! Это Б-г, надеялись мы на Него! Возрадуемся и возвеселимся спасению Его!!»
26 июля 2007 в 02:40
eshirkoah