Товей. Краткое содержание.
1. После изложения заповеди «бикурим [первинок]» плодов, которой Мейше закончил объяснение Торы (Рамбан), он возвращается к обсуждению совокупности выполнения всей Торы и заповедей и союзу между Б-гом и евреями. (В последующих главах до конца Торы также не говорится об отдельных заповедях, но о союзе, заключенном в отношении совокупности Торы и заповедей). Отсюда: есть связь между заповедью «бикурим» и совокупностью Торы и заповедей. Раши: «…и будешь соблюдать и выполнять их» — благословение, приходящее за выполнение заповеди «бикурим». Более того, разговор о совокупности Торы и заповедей начинается в главе, начинающейся с заповеди «бикурим», а начало — предварение, имеющее отношение к продолжению.
Необходимо понять эту связь. На первый взгляд, «бикурим» — заповедь очень частная (обладающая массой ограничений). Как она вяжется с совокупностью Торы и заповедей, который «каждый день должны быть» в глазах каждого еврея — «как новые»?
Также: почему «Придешь [תבוא]», всего лишь предисловие к выполнению заповеди «бикурим» и др. заповедей, связанных с вхождением в Землю, становится названием главы?
2. Хидуш заповеди «бикурим», по отношению к другим способам прославления Б-га:
Ее содержание в признании, что все, что человек получает, он получает благодаря Благословению Б-га, и выражении Б-гу благодарности за это. Это — обычная для Служении вещь [см. примеры в беседе]. Более того, даже у неевреев, верящих в Б-га. Это в наибольшей степени подчеркивается учением Баал Шем-Това о том, что мир, по милости Б-га, ежемгновенно обновляется заново.
Однако в «бикурим» еврей выражает свою признательность Б-гу не только речью, но и действием. Это является наиболее полным выражением того, что «Б-гу [принадлежит] Земля и все, что ее наполняет»: также после того, как еврей, благодаря благословению Б-га, получил то, чем он обладает, он осознает, что его имущество по-прежнему принадлежит Б-гу. Осознание этого, выражаемое действием еще глубже проникает в еврея, во все его существование, «одеяния» его души.
3. Евреи называются «бикурим», поскольку наподобие им они предшествуют всему сотворенному. И это относится не только к совокупности евреев, но и к каждому еврею лично — мужчинам, женщинам и детям («Каждый должен говорить: ради меня сотворен мир»). И как «бикурим» надо принести в Иерусалим и поместить в Храме «перед Б-гом…», — истинное место евреев — в Храме. Это так, потому что истинное существование еврея, также, когда он — душа в теле, — его б-жественная душа, «в буквальном смысле часть Б-га свыше», вплоть до «Исроэл и Б-г — в абсолютной степени одно». В каком бы положении еврей ни находился, он связан с Б-гом и должен находиться (также в раскрытии) «передо Б-гом, Вс-сильным твоим». «Перед» — как в простом, так и во внутреннем понимании (от слова «внутренность [פנימיות]»). — Мир всего лишь средство, поэтому не достигает «внутренности», в отличии от евреев, которые цель и связаны с «внутренностью Б-га, Вс-сильного твоего».
«Б-га… твоего» (а не «вашего»), потому чтокаждый еврей, — и тот, что на внешнем уровне находится на низком уровне, также как он душа в теле снизу, — находится на уровне «бикурим» — «…для меня сотворен мир».
Отсюда: в каждой частности своего существования еврей должен ощущать «…перед Б-гом, Вс-сильным твоим», — что он находится в аспекте «бикурим» Б-га, — не только тогда, когда он занимается святыми вещами, но и в «разрешенном», будничном, даже тогда, когда речь идет об одной мысли, речи или действии.
Объяснение: поскольку еврей — цель, а не средство, — каждая деталь его существования — часть от «бикурим» «…перед Б-гом. Вс-сильным твоим» в Храме. Также в это частное мгновение он должен говорить: «ради меня сотворен мир», поскольку все, что происходит, происходит ради еврейского Служения. (Вплоть до лтого, что еврей может производить хидуш во времени и пространстве [см. в беседе]).
4. Т.о. именно в заповеди «бикурим» то, что истинное сущестование евреев — то, как они одно с Б-гом, а следовательно, все детали их сущестования — «…перед Б-гом, Вс-сильным твоим», — раскрывается и выражается в самом простом смысле, на уровне действия. Благодаря выполнению этой заповеди, это пронизывает все сущестование еврея. — Благодаря заповеди «бикурим» внизу, в нижнем мире, раскрывается, как евреи — души в телах, — «бикурим», для которых сотворен мир.
5. Т.о. бикурим рскрывают цель выполнения Торы и заповедей: чтобы у еврея, также как он душа в теле в материальном мире, в нем ощущалось, что он, будучи единым с Б-гом, — «бикурим» — начало всего мира. — Это связывает заповедь бикурим и совокупность Служения.
6. Более глубоко:
Евреи — «бикурим» также по отношению к Торе [см. в беседе]. Однако это не значит, что это отдельные вещи. Тора и евреи — по сути одно, связаны друг с другом. Евреи предшествуют Торе, как причина следствию. Тора ради евреев, а не наоборот. Спасение жизни выталкивает Тору. Тора без евреев невозможна, но еврей-грешник остается евреем. Евреи выше Торы и это выражается в идее тшувы [см.беседу].
Евреи по сути связаны с Торой, б-жественной мудростью, будучи связаны с Б-гом. Само существование евреев приводит их к выполнению Торы, в соответствии с законодательным решением Рмбама, что внутренняя воля каждого из евреев — постоянно выполнять волю Б-га, он хочет выполнять все заповеди и отдалиться от грехов.
В обычной ситуации то, что евреи предшествуют Торе, раскрывается благодаря Торе. Возможно и раскрытие преимущества евреев перед Торой и минуя это (через Тшуву). «Три узла связаны друг с другом…», — также непосредственная — не через Тору — связь евреев с Б-гом. Более того, тут евреи связывают Тору с Б-гом.
2 уровня в евреях:
(1) Евреи, как они спустились в мир. Творения. Из-за сокрытия мира неочевидно их связь с Б-гом, она раскрывается благодаря Торе, связь которой с Б-гом очевидна и снизу.
(2) Благодаря связи между евреями и Торой раскрывается суть евреев, как они едины с Б-гом, выше Торы. Так они способны влиять на Тору, делать в ней хидуш, вплоть до того, что способны объединять Тору с Б-гом, который выше Торы.
Поскольку евреи «бикурим», также находясь снизу, также снизу есть еврейская суть, — что они выше Торы (и она раскрывается в идее тшувы). Это понятно из того, что каждый еврей должен говорить: «для меня создан мир». Это находит практическое выражение применительно к еврейскому ребенку, который еще не может говорить и изучать Тору, также к «украденному ребенку» [см. подробней в беседе].
Т.о. в служении Б-гу есть 2 способа:
(1) Обычный. Связь еврея с Б-гом раскрывается благодаря Торе. «Изучение Торы — как все [остальные заповеди]». Еврей постоянно обязан изучать Тору, поскольку от нее зависит его существование.
(2) Когда еврей — не по своей вине — не обладает раскрытой связью с Торой. У него наличествует то, что он «бикурим» и для него сотворено все. Само это приводит его к Торе.
7. Общая идея, заключенная в заповеди бикурим (раскрытие преимущество евреев также в этом мире над Торой) выражается также текстом, который читается при принесении бикурим:
Несмотря на то, что Лаван и другие пытались убить Якова, и он спустился малым числом в Египет, это не только не повлияло на Якова, но и «стал он там великим народом…» и в количественном, и в качественном отношении. — Еще со времен Якова, несмотря на беды и теснины и ограничения мира, Б-г вывел из Египта и избрал евреев, в качестве «бикурим». Поэтому «мера за меру» евреи приносят «начало всякого плода Земли… пред Б-гом, Вс-сильным твоим». — Это раскрывает, как евреи также до дарования Торы, еще до того, как обрели раскрытую связь с Торой снизу, находятся на уровне «бикурим», что выражается в раскрытой форме в том, что евреи становятся в Египте великим народом, выводятся из Египта чудесами и знамениями, вплоть до того, что приходят в Землю и получают ее в удел.
8. Отсюда станет понятно также то, почему бикурим, согласно Закону, нуждаются в сосуде («שמת בטנא»), и, если сосуд был металлическим (по обычаю богатых), то он возвращался хозяевам, а если ивовым и т.п. (по обычаю бедных), доставался коаним:
Полнота раскрытия евреев, как «бикурим», в той форме, когда они «в сосуде» душа в ограниченном теле, вплоть до того, что в «сосуде нищего» — разумом — видно, что это бикурим. Более того, — сосуд необходим. Бикурим попадают «пред Б-гом, Вс-сильным твоим» именно благодаря сосуду.
Именно сосуд, изготовленный из самых простых материалов, объединяется с бикурим. В таком случае, также сосуд поднимается до уровня «пред Б-гом, Вс-сильным твоим».
Более того, именно благодаря этому достигается полнота Торы: не только буквы и огласовки, но и таамим («טנא» — «טעמים, נקודות, אותיות»), еврей погружается вовнутрь Торы.
9. Тогда связь между бикурим и союзом на выполннение совокупности Торы и заповедей понятна еще глубже:
«Бикурим» — сущностное достоинство евреев (как они предшествуют Торе) — начало всей Торы и заповедей. поскольку «Израиль и Святой, благословен Он, — в абсолютной степени одно», Б-г изначально заключает с евреями союз, который объединяет Б-га с евреями раскрытым также внизу образом. А практически, это выражается в том, что евреи «соблюдают этот союз», т.е. принимают и выполняют Тору и заповеди так, чтобы видели в раскрытии, что Б-г «выделил этот народ Себе…»
10. Отсюда понятна связь бикурим с толкованием Раши на «сегодня Б-г… прикаызвает тебе…» — «каждый день пусть будут в твоих глазах новыми, как будто в тот самый день они были тебе приказаны»:
Поскольку сами евреи, будучи «бикурим», — цель, — все сотворено ради них, — каждая деталь их существования (даже та, которая не обладает открытой связью с Торой) — цель, новая вещь, «ради меня создан мир», — все в мире, во времени, включаются в это мгновенье, etc.
Отсюда: именно евреи обладают способностью «каждый день пусть будут в твоих глазах новыми» [см. в беседе подробней]. Наподобие хидушу в Торе. Вплоть до того, что в изучающем Тору происходит хидуш — он становится в буквальном смысле новым человеком и каждое мгновение — новым образом.
11. Несмотря на то, что «Придешь» — подготовка к осуществлению заповедей в Земле, поскольку это порядок в Служении евреев, в этом есть своя цель, включающая все идеи Служения.
«Придешь»: когда еврей только приступает к Служению, он должен войти уже в этом «вовнутрь», зная, что в самом «Прийдешь» заключается конечная цель его Служения в это мгновение, включающем все Служениеи и дающем силы на то, чтобы совершать Служение впоследствии: «…и унаследуешь ее и поселишься в ней», заповедь бикурим, текст, произносимый при произнесении бикурим, вплоть до осуществления завета в продолжении главы.
Необходимо дообавить, что «И будет, когда прийдешь» здесь выражает обязательную вещь, происходящую сразу, вплоть до того, что сразу выполняют заповедь бикурим.
12. У вышеупомянутой идеи есть особая связь с Элулом. «Я Любимому моему, Любимый мой — мне». — Элул это время, когда каждый еврея ощущает себя близко к Б-гую Эта близость связана с любовью («Любимый мой»), когда «каждый может подойти» к «Королю в поле» и попросить того, чего ему нужно. — Этим подчеркивается содержание «бикурим» — единства евреев с Б-гом, исходящая из близости и любви, которые следуют из значимости евреев перед Б-гом. Еврей не должен для этого быть мудрецом т.д.: «каждый, кто хочет» может подойти к Королю, и всех он «принимает приветливо». Это подчеркивает сущностное достоинство евреев — то, что они «начало урожая» Б-га, объединены с Ним в глубочайшей любви, вне зависимости от их состояния, как оно проявлено на раскрытом, внешнем уровне.
Это еще более подчеркнуто тем, что «Я Любимому моему…» начинается с «я»,. Суть еврея, как она находится в его «я», в любом состоянии, в каком бы оно ни находилось, связывается, по собственной инициативе, с «Любимым моим». И именно «Я Любимому моему» приводит «Любимый мой мне» — связь с Б-гом и любовь Б-га, «как отражение лица в воде».
Надо сказать, что то, что в силах еврея (в каком бы состоянии он ни находился) совершить это, выражает способность, которой он обладает, будучи «бикурим», находящимися «перед Б-гом, Вс-сильным твоим», «Исроэл и Святой, благословен Он, в абсолютной степени одно». А чтобы это не было «позорным хлебом», это приходит в раскрытие благодаря тому, что еврей, находясь снизу, в мире, который скрывает его раскрытую связь с Б-гом, для того, чтобы он своим Служением это раскрыл. Вплоть до того, что это приводит к полноте выполнения Торы и заповедей, как намекается другими расшифровками слова «Элул» и словом «לב [сердце]» [см. в беседе подробней].
13. Отсюда — практический урок, относительно самоотчета месяца Элул:
Задумываясь о том, что каждый еврей — «бикурим», и это должно пронизать всю его жизнь, включая будничные вещи, понятно, насколько осторожным надо быть во всем, что еврей делает даже, если речь идет об одной мысли, речи, действии. Когда еврей задумается, что также самые малозначащие его мысли, речи, действия — часть «бикурим» и помещаются «перед Б-гом, Вс-сильным твоим», и «коэн, который будет в те дни», очень внимателен к каждому его движению, он без сомнения, укрепится во всех деталях своего поведения. И если это так во все дни года, там более находясь в Элуле, — как надо дорожить каждым мгновением для совершения соответствующего самоотчета и подготовки к наступающему году!
В особенности, когд а речь идет об Элуле 5751 года — «Пусть будет год, когда покажу ему чудеса», — и в ходе подготовки к 65752 году — «Будет год чудес во всем», и «чудес бины» [см. подробней в беседе].
В дополнение к собственной работе в вышеуказанном направлении, надо воздействовать на других, чтобы и они совершили Служение Элула, дней «Слихейс», а потом Тишрей, полным образом.
Еще и главное:
— Необходимо снова побудить касательно стараний, направленных на обеспечение всех нуждающихся в этом нуждами праздника Суккейс, а до этого — Рейш-оШоно, подобным образом — дней, которые их разделяют и на всем протяжении Тишрей.
14. Особый урок из вышесказанного, касающийся Освобождения, которое должно прийти сейчас же:
Полнота «прийдешь в эту Землю» и заповеди бикурим произойдет в Освобождении истинном и полном. Поскольку это самая актуальная вещь, поскольку согласно всем признакам освобождение давно уже должно было прийти, понятно, что «И провозгласишь ты громко, и скажешь пред Б-гом, Вс-сильным твоим», особенно в Элуле, когда «каждый может подойти…» — должна быть особая просьба: «До каких пор?!» — чтобы пришло, наконец, Освобождение — практически. И поскольку это исходит от еврея, который «бикурим» Б-га, понятно, что это провозглашение способно привести Освобождение практически, вплоть до большего: «Еще до того, как они воззовут, Я отвечу» [см. подробней в беседе]. И несмотря на то, что «не по своей воле выйдут из Изгнания, а по воле Б-га», — здесь речь идет о том, как еврей обладает своей волей. Но в той форме, в которой он «одно» с Б-гом, особенно в Элуле, это не его воля, а «сделай Его волю, как свою…». — Еврей способен сделать так, чтобы Б-г устранил изгнание и привел Освобождение в буквальном смысле сразу сейчас!
Идея изгнания совершенно не имеет отношения к евреям, поскольку место еврея — у стола его отцов, «пред Б-гом, Вс-сильным твоим», в Храме. Б-г сделал изгнание только для того, чтобы пробудить Служение евреев по раскрытию в мире того, что они «бикурим» и «Исроэл абсолютно одно со Святым, благословен Он», и этим — полностью аннулировать изгнание, вынеся из него все хорошее, вплоть до превращения «גולה» в «גאולה», — достоинство тшувы, которая происходит благодаря спусканию в изгнание [см. подробней в беседе].
И пусть будет угодно, чтобы благодаря «И провозгласишь ты громко и скажешь…» еврея, который просит и кричит Б-гу: «Пожалуйста, сжалься и выведи уже евреев из изгнания и приведи уже освобождение истинное и полное Мошиахом, праведником нашим» — чтобы это произвело свое действие и привело Освобождение в буквальном смысле сразу и моментально. И все евреи идут: «Прийдешь в эту Землю, которую Б-г, Вс-сильный твой дает тебе в наследие. И унаследуешь ее и поселишься в ней и возьмешь от начала всякого плода земли…»
«И провозгласишь ты громко и скажешь…» Чтобы это было в буквальном смысле сразу и моментально.