Пинхас. Краткое содержание.
1. Необходимо выучить наставление из идеи наследования и распределения Земли Израиля для колен и каждого из евреев, описываемого в нашей главе, — для поколения, находящегося в изгнании за мгновение до Освобождения.
Ответ «Цемах-Цедека»: «Делай Землю Израиля здесь!» — Это указание каждому: вне Земли Израиля, во времени изгнания сделать Землю Израиля. Однако непонятно: «здесь» — это не Земля Израиля. Полнота Служения достижима именно в Земле Израиля. Мы молимся о том, чтобы Б-г собрал нас в Земле Израиля.
2. Разделение Земли происходило по жребию. Мидраш говорит, что сам жребий говорил, заявляя удел, который по нему выпал, и какому он выпал колену. — В чем смысл этого чуда? Было вполне достаточно молчащего жребия. Более того, «неслучайность», истинность жребия подтверждалась провидением Элозора-первосвященника, который, будучи облачен в «хейшен», также провидчески провозглашал: «С таким-то коленом выпадает такой-то удел».
3. «Только по жребию будет делиться Земля!» — Только жребий должен был обуславливать все, относящееся к распределению Земли. Поэтому также и удостоверение «неслучайности», истинности жребия происходило благодаря самому жребию.
4. Но ведь жребий, так или иначе, являлся лишь средством для распределения Земли, он — не отдельная заповедь, не самоцель. Форма, в которой осуществлялся этот жребий, на первый взгляд, не так принципиальна. Если бы «неслучайность» жребия подтверждалась не самим жребием, а каким-либо другим образом, обязанность «Только по жребию будет делиться Земля», — все равно была бы выполнена.
Это неверно. — В области Торы и Святости, «всякая вещь, даже если она, на первый взгляд, [всего лишь является] необходимым [средством для выполнения какой-то заповеди,] — абсолютно точна и является приказом Б-га» [Рогачевский гаон]. (Например, переходы евреев по пустыне — средство для достижения Земли Израиля, но и сами — заповедь; доставка крови к жертвеннику, для того, чтобы брызгать на жертвенник, приобретают значимость и рамки заповеди). — Это же (и в большей степени, чем в примерах) относится к жребию, благодаря которому распределялась Земля Израиля, который напрямую предписывается Б-гом в нескольких местах Торы, — так же сторонние, на первый взгляд, его детали касаются сути процесса жребия. Поэтому для полноты жребия, выполнения приказа Б-га: «…по жребию будет делиться Земля!» — жребий сам подтверждал свою «неслучайность и истинность», что свидетельствовало о том, что он сам (обладая собственной значимостью) обладает способностью распределить Землю (способом, исключающим сомнения в его, жребия, справедливости).
5. Объяснение этому на внутреннем уровне:
Захват, разделение и заселение Земли намекает на работу по преобразованию Земли Кнаан в Землю Израиля, Землю-Святилище, — еврейскую землю, отношение которой к еврейству, Б-жественности, Святости, раскрыто. Это происходит благодаря тому, что евреи реализуют Землю, выполняя в ней и благодаря ей зависящие от нее заповеди и строят там Храм. Это же — цель с которой был сотворен мир, в целом: с целью «захвата» материальности и преобразования ее в «жилище Ему, благословенному в нижних» — места, где Б-г находился бы в раскрытии.
Для того, чтобы работа по захвату Земли была полной, необходимо, чтобы она затрагивала все детали «захватываемого» и «захватчика»: чтобы Земля была захвачена полностью, а захватчик был полностью задействован в захвате Земли, всем своим существованием, всеми одеяниями своей души (благодаря которым осуществляется деятельность в отношении мира: мысль, речь и действие).
То же в духовной работе по преобразованию мира в «жилище Ему… в нижних». Полнота «жилища» достигаются, когда в каждой детали «жилища» очевидна ее связь с его «Хозяином»; когда «Владелец жилища» находится в нем в абсолютном раскрытии во всех аспектах своего существования (мысль, речь и действие). — Когда во всех частностях «нижних» очевидно, что это жилище Б-га, что Его Сущность находится там в раскрытии, вместе со всеми Ее «силами» и «одеяниями» (10 сфирейс, делящиеся в совокупности на мысль, речь, действие, брия, ециро, асия).
6. Поскольку «жилище ему… в нижних», осуществляется евреем, от него также требуется полнота Служения в мысли, речи и действии. И мысль, и речь, и действие, должны быть задействованы и в его работе по приготовлению «жилища» для Б-га из себя самого, и по приготовлению «жилища» для Б-га из мира.
Полнота выполнения заповедей (когда речь идет не о проставлении галочки, а о выполнении посланничества человека в мире), вне зависимости от того, с чем больше связано их выполнение, с мыслью, речью или действием, — достигается тогда, когда они выполняются при участии и мысли, и речи, и действия. Это касается, как совокупности заповедей: молитвы (мысль), Торы (речь), благотворительности (действие), и каждой отдельной заповеди: кавоно (мысль), благословение (речь), выполнение (действие), — когда человек выполняет заповеди всей своей Сущностью, всем своим существованием. Так это в отношении заповеди любви к Б-гу («לית פולחנא כפולחנא דרחימותא», включающей в себя все заповеди): она должна выполняться «всем сердцем… душой… тем, что выше ограничений человеческого существования [מאודך]…», а из нее привлекается во все заповеди то, что они должны выполняться в полноте, всей силой человека: мыслью, речью и действием.
Благодаря совершенной работе, полной во всех частностях, в которой задействованы и мысль, и речь, и действие, еврей превращает мир, который также делится на три уровня «мысли», «речи» и «действия» в «жилище Ему… в нижних». И полнота его действия видна в производимом им на мир.
7. Отсюда понятна идея «говорящего жребия»:
Наподобие тому, как работа по завоеванию и заселению Земли должна была находиться в абсолютной полноте в области мысли, речи и действия, так и ее частности и подготовка к ней, несмотря на то, что они не представляют собой окончательной цели.
Услышав, что бохрим на фарбренген торопятся спеть нигун, Ребе Рашаб произнес целую беседу о том, что в еврейском Служении все должно делаться в полноте, даже то, что является подготовкой к другому. Фундаментальнейшей вещью в Служении является то, что еврей, занимаясь некоторой вещью в Служении, должен находиться там полностью, быть полностью задействован в том, чем занимается в этот момент.
Корень этого в раскрытой Торе — вышеупомянутое объяснение Рогачевера (см.п.4).
8. Отсюда понятна необходимость чуда «говорящего жребия»: как завоевание Земли должно было быть полным, так полной, совершенной должна была быть и подготовка к нему — обсуждаемый жребий. Полнота жребия также выражалась наличием в нем аспектов мысли, речи и действия.
Полнота жребия выражается, в наибольшей степени, именно аспектом «речи» («говорящий жребий»), поскольку аспекты «мысли» (намерение, с которым жребий бросается) и «действия» (практическое совершение жребия) обязательно присутствуют в любом жребии. У человека также речь является лакмусовой бумажкой, которая определяет, насколько нечто пронизало человека («захватчика») и насколько он воздействует на другого («захватываемого»).
9. Ребе Рашаб в упомянутой беседе приводит 2 причины тому, что «пними» полностью задействован в том, чем он занимается сейчас, даже тогда, когда эта работа — подготовка к другому:
(1) Это свидетельствует об истинности и внутренности человека.
(2) Чем полнее человек задействован в подготовку, тем более полно он может воспринять то, подготовкой к чему он занимался.
Поскольку Б-г создал мир таким, что суть обязательно требует к себе подготовки (мир должен привыкнуть, стать сосудом для сути), — подготовка касается восприятия сути и приобретает, благодаря этому, значимость подобную значимости того, на что она направлена. И прежде, чем прийти к сути, необходимо выполнить подготовку в абсолютной полноте. (Пример: воспитание, вообще).
Более глубоко: Поскольку «жилище в нижних» — одно намерение Одного Б-га, и полное выполнение его осуществляется всеми частностями «нижних», включая также то, что является подготовкой к другому, — во всем в мире (также во второстепенном, в «подготовке») есть сила Бесконечного, делающая каждую вещь истинной, целевой, вещью, на которую направлено намерение Б-га, — и каждая работа должна выполняться в полноте: мыслью, речью и действием.
Более частным образом в рамках мысли, речи и действия: мысль и речь — подготовка к действию. «Действие — это главное», но оно проистекает и основывается из мысли и речи, что наделяет последние собственной значимостью. — Наподобие тому, как это в «Сейдер Ишталшелус»: за счет работы в нижних, которая происходит благодаря раскрытием верхних, происходит поднятие верхних миров и раскрытие в них силы Бесконечного.
10. Отсюда — урок в Служении человека Б-гу в соответствии с указанием «Сделай Землю Израиля здесь» (см.п.1):
Несмотря на то, что «здесь» — не Земля Израиля, и Служение в месте и времени изгнания — подготовка к полноте Служения в Освобождении истинном и полном в Земле Израиля, — поскольку наше нахождение здесь — по воле Провидения, у самого этого состояния есть намерение и цель, оно связано и подобно общему намерению, подготовкой к которому является Служение в изгнании. поэтому свое Служение «здесь» еврей должен совершать в абсолютной полноте.
Содержание Служения «здесь» — приготовление «жилища Ему… в нижних», — «Сделай Землю Израиля здесь!», — сделай так, чтобы в этом месте и времени было раскрыто еврейство («Израиль»). У еврея, — поскольку где бы он ни находился, он «Исроэл», — есть силы из любого места, а в особенности из синагог и ешив, которые в будущем «установятся» в Земле Израиля, — сделать (подобие) Земли Израиля. Более того, именно благодаря тому, что работу «здесь» евреи выполняют в полноте, задействованы в ней своими мыслью, речью и действием, — это приучает и приводит еврея к цели — Служению в Земле Израиля, по простому смыслу, в Освобождении истинном и полном.
«Сделай здесь Землю Израиля»:
(1) Работа «здесь» должна быть полной, в соответствии с сегодняшним положением и местом.
(2) Работа должна выразиться в том, чтобы «делать здесь Землю Израиля» — вносить в «здесь» (в эти место и время) «Землю Израиля» — полностью состояния Освобождения.
(3) И само это приучит евреев к Освобождению, вплоть до того, что это приводит полное Освобождение. В будущем Земля Израиля распространится на все земли, благодаря сегодняшнему служению «Сделай здесь Землю Израиля».
11. Это подчеркнуто еще более тем, что в этом (5751) году из Субботы главы «Пинхас» благославлялся Менахем-Ов, Новомесячье которого выпало на пятницу:
Ов (название из Торы), согласно еврейскому обычаю называется Менахем [Утешитель]-Ов. Более того, слово «Менахем» в названии месяца стоит первым. — Это так, поскольку «Менахем» — утешение Освобождения — намерение и цель «Ов» — падения, с которым связан этот месяц. Утешение — то, что появляется раньше падения («Дух Мошиаха», который парил над водой в самом начале Творения), потому что Освобождение — основа и внутренняя цель всего, также падения. Это дает впоследствии силы даже в самом падении раскрыть то, что его идея — поднятие («Менахем»), заключенное в нем («גאולה» — «גולה» с добавлением «א»).
В Шабос, из которого благославляется Менахем-Ов, внутреннее намерение, заключенное в состоянии изгнания («здесь») находится в большем раскрытии, что дает дополнительные силы произвести «Сделай здесь Землю Израиля» — практически привести Освобождение в изгнание.
В нашем поколении, в это время — это подчеркивается еще более тем, что Новомесячье Менахем-Ов выпадает на пятницу, день, когда «все готово к трапезе». Находимся в соответствующем пятнице шестом тысячелетии «после полудня», когда по всем признакам Освобождения находятся вплотную к Освобождению, т.д. [см. подробней в беседе].
12. Поскольку освобождение в это мгновение еще не пришло и, согласно Провидению, находимся «здесь», необходимо реализовать это для того, чтобы выполнить указание: «Сделай здесь Землю Израиля». Предыдущий Ребе распространил это указание повсеместно. Находясь в недели, когда в Торе читают о наследовании и распределении Земли, во время, когда «все готово к трапезе», находятся на пороге Освобождения и распределения Земли, по простому смыслу, — каждый в своем месте и положении должен прибавить еще в выполнении этого указания и делать это в абсолютной полноте в области мысли, речи и действия. И, благодаря этому, приучиться к полноте состояния Освобождения.
13. Каждый еврей наделен Б-гом личной миссией в этом мире и находится в некотором месте мира, куда Б-г привел его потому, что его миссия относится именно к данному месту.
Человек может подумать, что он мог бы более полно реализоваться если бы занимался другой деятельностью в другом месте и другое время. Он мог бы задать вопрос, каким образом его частная деятельность может подействовать на весь мир, в целом? Как можно требовать от него, чтобы он привел Освобождение всему миру? — Есть тебе указание от главы поколения: «Сделай здесь Землю Израиля!» Ты должен заниматься не рассуждениями о том, что творится в другои месте мира, т.д., а тем, чтобы полностью (мыслью, речью и действием) предаться работе в твоем личном месте, каждое мгновенье твоего личного времени. Именно тогда ты подействуешь на весь мир (пространство и время), поскольку твоя доля в мире включает в себя все остальные («Ради меня сотворен мир!» «Мир поместил в сердце их»). И персональная направленность его Служения включает в себя все типы Служения, и Служение, совершенное им в других воплощениях присоединяется к его Служению сегодня.
Т.о. каждый из евреев (даже если он «баал-эйсек», его служение включает в себя все идеи служения, т.д.), даже в самом частном деле осуществляя свое Служение в полноте — в этом месте и в это мгновение времени, — обладает способностью «сделать здесь Землю Израиля» и, тем самым, повлиять на весь мир целиком, привести полное Освобождение всему миру. По этой причине, на каждом еврее лежит ответственность за то, чтобы привести Освобождение всему миру. Говоря простыми словами: каждый еврей должен привыкнуть к Освобождению и поставить себя в положение и ощущение Освобождения, благодаря тому, что свой частный день он превратит в «день (частного) Освобождения», свое место он превратит в «Землю Израиля», благодаря тому , что в это мгновение и в этом месте он делает свое Служение в абсолютной полноте, в области мысли, речи и действия.
14. Как следствие из полноты его Служения, это должно выразиться в его речи («говорящий жребий»). — Он будет говорить во внутренней жизненностью словами, исходящими из сердца, с другими, распространяя указание: «Сделай здесь Землю Израиля», будет личным примером выполнения этого указания. — Это произведет воздействие на других, вплоть до того, что они также станут «говорящим жребием».
Практически: Сразу по окончании Субботы, пусть побеспокоятся о повсеместном распространении указания «Сделай здесь Землю Израиля». Продолжат в последующие дни, пока не придет Мошиах, когда они продолжат в Земле Израиля, по простому смыслу, в дополнение к тому, что Земля Израиля распространится на все земли.
15. Обычай устраивать «сиюмим [здесь: завершение изучение трактатов Талмуда]» — радость завершения Торы — в течение 9 дней, начиная с Новомесячья Менахем-Ов по 9 (и 10) Менахем-Ов, — одна из особых идей в работе «Сделай здесь Землю Израиля». — Один из мотивов этого обычая: поскольку у эти дни ищут все разрешенные средства, как прибавить во благе и радости, раскрывая, тем самым, внутреннее благо, заключенное в падении, связанном с этими днями.
И пусть будет угодно, чтобы еще до начала этих дней пришло уже Освобождение и исполнилось свидетельство: «превратятся эти дни в радость и веселье и праздничные дни». И благодаря тому, что евреи занимаются работой «Сделай здесь Землю Израиля» — приучить себя к Освобождению — в полноте, буквально моментально и сразу танцуя входят в Землю Израиля и получают долю в Земле, которая делится 13 коленам и самим Б-гом. И, как говорилось выше, в будущем Земля Израиля распространится на все земли.