Благословения. Краткое содержание.
Благословение, произнесенное Ребе после «расторжения обетов» накануне Рейш-оШоно 5752 года.
Хорошей записи и запечатания, в особенности касательно наиболее существенной идеи — моментального, по простому смыслу Освобождения истинного и полного. В частности, после того, как закончились все пределы [см. подробней в беседе]. Чтобы освобожддение ммоментально свершилось! [См. подробней в беседе].
Новый год обладает утроенной полнотой [см. подробней в беседе, в т.ч. в предыдущей]. Получается, что этот год обладает максимально возможным количеством дней, дополняемый полнотой «недель без изъяна», связанный с принесением 2 хлебов в праздник Дарования нашей Торы, связанный с «Новой Торой, [которая] от Меня выйдет». И эта полнота дает еще большую силу, чтобы уже в начале года удостоиться всех идей полноты, включая полноту «Новой Торы», поскольку сразу приходит Освобождение.
Благословение, произнесенное Ребе после получения «Па”Н Клоли» накануне Рейш-оШоно 5752 года.
1. В отношении идеи суда в Торе, связанных с этими днями — днями суда, есть законодательное решение, что суд должен осуществляться образом: «…и община [же] вызволит», т.е. суд нужен только для того, чтобы прибавить к «и вызволит», вплоть до «и вызволит» Освобождения. И в соответствии с законодательным решением «Тур», показывающим, что евери настолько уверены в принятии Б-гом, в отношении их, оправдательного приговора, что еще до его появления выражают эту уверенность на материальном уровне — одеждой, едой.
2. Это подчеркивается недельной главой «Ницовим»:
Все 10 уровней в евреях, в целом, и в каждом еврее находятся в состоянии «Ницовим» — оправдываются в суде.
Это связано и со смыслом «Ницовим», как «был поставлен Король». Каждый еврей в Рейш-оШоно — как Король надо всем, что его окружает, надо всем «Сейдер Ишталшелус». Он получает от Короля над царями-царей, которого он коронует. Получают все, что положено Королю без собственных стараний.
3. Главное и полное «и вызволят» —вызволение из настоящего положения изгнания в Освобождение, поскольку даже те, кто сегодня живут в изобилье, в Святой Земле, близко к «Святая-Святых», говорят: «Из-за грехов наших изгнаны мы из Земли нашей», нет Храма, нет положения «большинство жителей ее на ней», связанного с Овобождением.
Связь Рейш-оШоно с Освобождением подчеркивается также принятием Царства Б-га, поскольку оно связано и раскрывается в полноте Королем Мошиахом.
Сейчас суд должен привести главное «и вызволят» — Освобождение истинное и полное. И моментально идут встречать Освобождение: чем более расторопны в том, что предшествует этому, тем более приближают Освобождение.
4. Связь между «вызволят» и Рейш-оШоно подчеркивается также недельной главой «Ваейлех», приходящей в продолжение «Ницовим»:
Находясь в состоянии «Ницовим», евреи способны на «Ваейлех» — выход из изгнания в Освобождение.
Каждый еврей обладает «полными днями и годами» в Торе и заповедях, благодаря аспекту Мейше в нем, который влияет и на практическое его поведение.
5. Эта связь начинается еще накануне Рейш-оШоно. Евреи уже знают, что оправданы в суде. Канун — время подготовки к празднику. Тем более, к такому, который влияет на все дни года.
6. Эта связь раскрылась больше, благодаря дню рождения «Цемах-Цедека», выпадающего на канун Рейш-оШоно:
Его имя — имя Мошиаха.
Он третий из Раббеим, включащих (и это выражено в его Торе) всех Раббеим. А поскольку Раббеим, особенно предыдущий Ребе, и вся идея распространения источников внутренней Торы связаны с раскрытием Мошиаха, в «Цемах-Цедеке», включающем всех, это подчеркнуто.
В его день рождения усиливается идея имени Мошиаха, вплоть до того, как он связан с «общей ехидой» и раскрытия самого Мошиаха, как он выше своего имени, как он одно с Сущность Бесконечного. (Наподобие имен души и самой души). — Поэтому раскрытие Мошиаха связано с принятием Царства Б-га в Рейш-оШоно и с раскрытием царства в каждом еврее.
[Cм. еще детали в беседе].
7. «מיד [мгновенно, «мгновенно они освобождаются»]» — аббревиатура слов «Мейше», «Исроэл (Баал Шем-Тов)», «Довид (Король Мошиах)». Все они связаны с Освобождением, а в слове «сразу» присутствуют вместе: все они один акцент — моментального освобождения.
Этот акцент делится на три детали именно в таком порядке:
— Мейше, потенциал Освобождения, Тора и ее передача.
— Исроэл (Баал Шем-Тов), раскрытие внутренней Торы, благодаря которой «придешь господин».
— Довид (Король Мошиах) — фактическое Освобождение.
Более частным порядком:
Мойше и Довид — первый и последний освободители. Между ними «י» — Исроэл Баал Шем-Тов, относящийся к искре еврейства («פינטעלע איד»). которая их связывает, поскольку связана с самим Б-гом. Поэтому еврей находится в состоянии «был поставлен Король» и «Ваейлех», — именно ему даны силы привести первого освободителя, который же последний. Сила на раскрытие этой искры, ехиды в душе, искры Мошиаха, вплоть до сути души, дана Баал Шем-Товом, раскрытием Торы Хасидизма. В особенности это раскрыто у «Цемах-Цедека», включающего всех Раббеим.
8. Канун Рейш-оШоно, выпадая на первый день недели находится между Святой Субботой и Рейш-оШоно, связывая их, как 2 крайности. Суббота освящается свыше. Рейш-оШоно освящается евреями. Канун Рейш-оШоно объединяет их, делая так, что святость Субботы, которая выше миров, привлекается, такой, как она есть, в Рейш-оШоно. И наоборот: раскрывается, как еврей явялется «хозяином» и над Субботой, и над вхождением в день, который «весь Суббота и отдохновение навеки».
Более частным порядком:
Три особых дня подряд: (1) Суббота, связанная с «Днем, [который] весь Суббота и отдохновение навеки», (2) канун Рейш-оШоно в первый день недели — «День один», начало Творения, т.д., и (3) Рейш-оШоно во второй день недели, когда было сотворено «противостояние» «во имя Небес» [см. подробней в беседе].
Это в дополнение к утроенному достоинству нового года.
9. «[Будет год чудес] во всем», — абсолют благословения, включая Освобождении истинное и полное, связано с истинной полнотой Будущего.
На уровне корня этих идей:
«כל [все]» относится к сфирейс от «хесед» до «hэйд», как они в полноте (каждая составлена из 10): 5х10=50. «בכל מכל כל» — то, как полнота «כל» привлекается в три (соответствующие праотцам) направления, включающие в себя все детали.
Поскольку каждый еврей наследует от каждого из праотцов и в каждом есть все три праотца, каждый, по простому смыслу, получает «בכל מכל כל», как об этом говорится в завершении послетрапезной молитвы, — и в духовном, и в материальном, еще в последние мгновения изгнания. А это моментально приводит абсолютную полноту «בכל מכל כל» Освобождения, попросту и на материальном уровне: получают Землю Израиля, образом наследия и захвата и разделения, и там находятся все евреи «каждый под своей лозой и под своей смоковницей». И такие образом, что это действует также на прошлое: когда Мошиах прийдет через мгновение, он внесением «א» в «גולה» изменит также предшествующие мгновения так, чтобы они стали частью Освобождения.
10. Находясь в канун Рейш-оШоно 5752 года «чудес во всем», день рождения «Цемах-Цедека», в завершение Элула т.д., Б-г без сомнения благославляет каждого и всех евреев «בכל מכל כל» и в материальном, и в духовном, и так, как они становятся одним существованием. В соответствии с законодательным решением «Тура», накануне Рейш-оШоно получают начало всех пролитий и светов и сил как в духовном, так и в материальном.
И главное, что раскрывается Мошиах образом, что «показывает пальцем и говорит: “Этот”» [см. подробней в беседе], в буквальном смысле моментально сразу. Каждый еврей выходит из изгнания и все евреи идут в Землю-Святыню и справляют там Рейш-оШоно, в «Святая-Святых», где находится в своей неизменной полноте «Эвен-аШтийо», чем еще более усиливается требование евреев об Освобождении: сейчас видят в нижнем мире в раскрытии «Эвен-аШтийо», основу всего мира также сейчас.
И вместе с Третьим Храмом осуществляется «…на третий день поставит нас, и будем жить пред Ним», — вечная жизнь, как по простому смыслу: добрая запись и запечатание каждому еврею [см. подробней в беседе].
И сразу моментально, находясь в особый день, со всеми его достоинствами, благодаря тому, что каждый еврейреализовал этот день прибавлением в благотворительности и других добрых делах, в частности в изучении Торы «Цемах-Цедека» и выполнении его указаний, — это переносится в Землю-Святыню т.д. [см. подробней в беседе].