Новая Тора… Краткое содержание.
1. Один из основных хидушим Дней Мошиаха — увеличение знания, происходящее, благодаря тому, что Мошиах, будучи мудрецом большим чем Шлеймо, и пророком, близким к Мейше, по причине обладания такими качествами будет учить весь народ. Народ будет великими мудрецами, постигающими их Творца, как то позволяют силы человека. «Новая Тора от Меня выйдет», «Хидуш Торы от Меня выйдет». Поскольку будет «великим пророком» постольку сможет раскрыть «Новую Тору, которая от Меня выйдет».
2. «Новая Тора» это:
(а) Раскрытие скрытых смыслов Торы, внутренней Торы всему народу.
(б) Обновление Закона (алохи). Шхита Шейр-аБора плавником Ливьосона будет кошерной.
3. Тора неизменна, и «не на Небесах» пророчество не имеет отношения к ее изучению и совершению на ее основе выводов. Т.о., на первый взгляд, Мошиах, в качестве пророка, получающего от Б-га «Хидуш Торы, который от Него выйдет», не может раскрывать ни (а) тайны Торы (они должны раскрываться, за счет труда над Торой, а не пророчески, иначе они — пророчество, а не Тора), (б) тем более, «изменять» Закон (объявить кошерным то, что некошерно сегодня).
4. Хидуш Торы в настоящее время: «Все, что опытный мудрец в будущем откроет, дано Мейше с Синая». С Синая дана не только информация, но и методы, инструменты работы и ней («כללי התורה»). Хидуш «опытного мудреца» — его, поскольку совершен им, его разумом; «дан с Синая», поскольку совершен на предемете информации, данной с Синая, при помощи инструментов, данных с Синая. «Хидуш», совершаемый Б-гом в будущем («Хидуш Торы от Меня выйдет») подобен этому: выведение «нового» из сокрытия в раскрытие. Различие: хидуш «опытного мудреца» скрыт в Торе образом, допускающим раскрытие человеком («העלם שישנו תמציאות»); «Новая Тора» раскрывает уровни, недоступные для раскрытия человеком («העלם שאונו במציאות»). Эти уровни несопоставимы с сегодняшней Торой («הבל היא לפני תורתו של משיח»).
5. Отсюда понятно, каким образом этот «хидуш», принимаемый Мошиахом через пророчество является частью Торы, не является изменением, не противоречит тому, что «не на Небесах она… пророк не может обновлять…» (см. пункты «а» и «б» в 2.):
(а) Смыслы и тайны Торы, раскрываемые им Мошиах примет, в качестве пророка, но, будучи мудрецом большим, чем Шлеймо, сделает это знание возможным для постижения разумом человека.
(б) Разрешение шхиты Шейр-аБора плавником Ливьосона: возможно сказать, что этого особого случая шхиты изначально не рассматривается законами шхиты, известными в настоящее время. Даже если сказать, что это «временное указание пророка», оно не таково, как другие «временные указания», но является «хидушем Торы». [Рогачевский Гоейн. Подобное отношение к «временному указанию» пророка Эльоу в событиях у горы Кармель]. Несмотря на то, что подобный хидуш не может быть выучен «опытным мудрецом», Мошиах, будучи «обладателем мудрости больше, чем Шлеймо» объяснит его мудрецам Санэдрина так, что этот хидуш оденется в их разум и станет, как одна из вещей, выученная ими на основе применения принципов толкования Торы.
6. Предположимо, что раскрытие смыслов и тайн Торы и хидуш в Алохе (два определения «Новой Торы») связаны между собой как причина и следствие (раскрытие тайн Торы повлечет за собой хидуш, «изменение» в Алохе). Необходимо разобраться в отношениях между «хидушем Торы» — тем, что законы шхита Шейр-аБора плавником Ливьосона не рассматриваются имеющимися законами шхиты, — и раскрытием смыслов и тайн Торы, обуславливающими то, что упомянутый «хидуш» раскроется только в будущем, когда раскроются эти «тайны и смыслы».
7. Надо сначала разъяснить подобный этому случай — изменение в Законе, связанное с переходом на более высокий уровень в Торе, применительно расхождений между «Домом Шаммая» и «Домом Иллеля».
Расхождения между «Домом Шаммая» и «Домом Иллеля». «Дом Иллеля» в большинстве, но «Дом Шаммая» более глубоко толкует Алоху («חריפין טפי»). (Голос с Небес («בת קול») может давать подтверждение в случае подобной сомнительной ситуации).
Необходимо предварить дальнейшее объяснением идеи расхождения в Торе, вообще:
«“דברי חכמים כדרבונות גו’ תעלי אסופות ניתנו מרועה אחד” — Мудрецы сидят группами [אסופות] и занимаются Торой. Эти говорят: “осквернено!” Эти говорят: “Чисто!”.. и то, и другое слова Б-га живого…»; «И говорил Б-г все эти слова…»; Б-г раскрыл Мейше 49 вариантов вынесения решения об оскверненности и 49 вариантов вынесения решения о чистоте. — И все они истинны. Но практическое решение принимается по большинству голосов.
Таково же расхождение между «Домом Шаммая» и «Домом Иллеля»:
В ситуации, когда возможно принятие различных решений по одному вопросу, они склонны выносить решение в сторону «послабления [לקולא]» или в сторону «устрожения [לחומרא]», соответственно. Решение же принимается по большинству голосов. В случае, когда есть сомнение в правильности вынесенного по большинству решения, связанное с тем, что меньшинство глубже толкует Закон, полагаются на «Голос с Небес».
Как же в будущем может измениться существуещее положение вещей, когда «в месте, где есть законодательное решение “Дома Иллеля”, решение “Дома Шаммая” не рассматривается»? — Когда общий уровень изучения Торы повысится («все евреи будут великими мудрецами», т.б. мудрецы Санэдрина) и большинство (или все) мудрецы Санэдрина придут к глубине истинности решений «Дома Шаммая», по большинству голосов эти законодательные решения будут приняты, в качестве практических.
Подобное «изменение» в Законе, происходящее благодаря возросешму уровню изучения Торы подобно и является прообразом разрешения шхиты Шейр-аБора плавником Ливьосона, являющегося следствием того, что «Новая Тора от Меня выйдет».
8. Вопросы относительно связи между этими двумя хидушим Будущего (Закон по «Дому Шаммая» и разрешение шхиты Шейр-аБора плавником Ливьосона):
(1) Хидуш «Закон по “Дому Шаммая”» — устрожение (запрещение разрешенного); «разрешение шхиты Шейр-аБора плавником Ливьосона» — послабление (разрешение запрещенного).
(2) Каким образом именно в Будущем появятся дополнительные запреты и устрожения «Дома Шаммаая», ведь тогда вовсе не будет в нужды в запретах и устрожениях (т.б. новых), поскольку «Дух нечистоты уберу с Земли» — все «неугодное» исчезнет, и будет лишь прибавление и хидуш в области Святости, начиная с «Новая Торы от Меня выйдет».
(3) Прецедент принятия законодательных решений по «Дому Шаммая» резко негативен: «Тяжелее для Израиля, чем день, когда был сделан телец…»!
9. Источник прибавления и хидуша в Законе в дни Мошиаха в «Законах Королей…» Рамбама:
Добавление 3 дополнительных «городов-убежищ» к шести существовавшим — довод, которым Рамбам раскрывает связь прихода Мошиаха с вечными и неизменными заповедями. Из этой связи следует вечность и неизменность свидетельства Торы о приходе Мошиаха.
«Изменения» в Законе в дни Мошиаха — все — подобны упомянутому «изменению» в заповеди «городов-убежищ»: эти «изменения» не являются изменением, убавлением или прибавлением к заповеди, они являются изначально предусмотренными регламентом заповедей, достижением заповедью полноты.
10. На первый взгляд непонятно:
(1) Что особенного в заповеди «городов-убежищ», делающего приход Мошиаха одной из частностей выполнения этой заповеди?
(2) На первый взгляд, в будущем, по исчезновении самой идеи убийства, не понядобятся даже те «города-убежища», которые были раньше, т.б. новые. Почему именно прибавление доп. трех «городов-убежищ» выступает в качестве гарантии прихода Мошиаха?
11. Тора, с одной стороны, драгоценность, принадлежащая только Б-гу. С другой, — Б-г передал ее на Землю для того, чтобы мир функционировал в соответствии с б-жественной волей. Аналогичные пары: Тора / заповеди. В самой Торе: изучение ради изучения / ради знания, как поступать. В изучении ради изучения: раскрытая Тора (подчеркивающая действия по переборке мира, «Древо познания добра и зла») / внутренняя Тора (занимающаяся Б-жественностью, «Знай Б-га отца твоего», «Древо жизни»). Настоящее время, когда главным является изучение, касающееся работы с миром — раскрытая Тора, а внутренняя Тора нужна лишь для того, чтобы в душе светила Б-жественность Торы / Дни Мошиаха, когда главным становится изучение внутренней Торы, «объединение высших единств [«יחודים עליונים»]… выполнение заповедей с высшими кавонейс», идеи же, относящиеся к раскрытой Торе, будут «раскрыты и известны каждому еврею априорным знанием без забывания, и не будет нужды заниматься ими».
12. В этом же разница между существовавшими 6 и дополнительными 3 «городами-убежищами»:
Заповедь «городов-убежищ» — общая идея исправления греха. (Любой грех подобен кровопролитию — «שופך דם האדם באדם»). Исправление происходит благодаря Торе («מקלט» — «דברי תורה קולטין»).
В дни Мошиаха, после окончания переборки, когда мир поднимется к состоянию аналогичному состоянию до греха «Древа познания»: существованию потенциала зла, без существования зла практического, — идея «городов-убежищ» поднимется выше. — «Города-убежища» будут обеспечивать невозможность перехода зла из состояния потенциала в состояние осуществленности. Новый тип «городов-убежищ» — новый тип Торы, «Новая Тора от Меня выйдет», — Тора, которая выше отношения к переборке добра и зла, поэтому становится для человека «убежищем», отрицающим саму возможность зла.
6 «городов-убежищ» — 6 «Порядков» Мишны, земли 7 народов, переборка эмоциональных качеств / 3 «города-убежища» — прибавление, хадуш в Торе, благодаря раскрытию внутренней Торы, земли Кейни Книзи и Кадмейни, переборка аспектов интеллекта.
13. Отсюда можно прояснить хидуш «перехода на законодательные решения “Дома Шаммая”».
Обяъснение расхождений между «Домом Шаммая» и «Домом Иллеля»:
И те, и другие согласны, что вещи, возможное к позитивной переборке (не содержащее зла) — должно быть перебрано. То же, что не может быть перебрано позитивно (содержащее открытое зло) — должно быть перебрано за счет отказа, отталкивания. Спор между «Домами» относится только к области, где зло находится в потенциале.
Применительно к этой области «Дом Шаммая» (источник душ которых из гвурейс, «выверяющий [השם — שמאי] пути свои») склонен запретить, чтобы не сталкиваться даже с потенциальным злом. «Дом Иллеля» (источник душ которых из хасодим, «Светит [בהלו — הלל] свеча Его на голове моей…») сколнен разрешить — осуществить позитивную переборку несмотря на опасность, содержащуюся в наличии потенциального зла.
Расхождение между ними связано также с уровнем их изучения Торы. В названном круге ситуаций, т.п., — «Дом Иллеля», будучи неспособен перебрать скрытое зло за счет отталкивания, предпочитает попробовать перебрать предмет позитивно, несмотря на заключенную в этом опасность, — разрешить. «Дом Шаммая» в аналогичной ситуации, благодаря своему уровню изучения Торы («חריפים טפי») способен перебрать скрытое зло отказом — запрещает.
По этой причине, в положении, когда состояние мира обуславливает изучение большинством на уровне «Дома Иллеля», принятие решений по «Дому Шаммая» — негативно. Отказ от переборки не подкрепленный способностью перебрать скрытое зло дает жизненность злу. — В дни Мошиаха, когда мир изменится так, что большинство придет к уровню изучения «Дома Шаммая», благодаря «отталкиванию», «отдалению» содержащего скрытое зло будет залогом невозможности перехода зла из потенциала в практику. Это будет у всех евреев — раскрытие «Новой Торы», смыслов и тайн Торы, которыми, поскуольку они выше отношения к переборке мира, гарантируется сама возможность зла.
14. Пример осуществления законодательного решения по «Дому Шаммая», в связи с праздником Швуэс. «Дом Шаммая» полагает, что жертвоприношения не имеющие отношения к еде в праздник («עולות ראי’») нельзя приносить в сам праздник. «Дом Иллеля» придерживается противоволожного мнения. Однако, сами мудрецы «Дома Иллеля», а вслед за ними и многие евреи, поступали по законодательному решению «Дома Шаммая». Т.о. в день, следующий за праздником Швуэс, также и в наше время запрещены траур и пост.
С внутренней точки зрения: самому Ейцер-оро, готовившийся с кануна Швуэс зарезать евреев, если они не примут Тору, — делается шхита на исходе праздника. В праздник Швуэс, когда была дарована вся Тора, включая «Новую Тору, [которая] от Меня выйдет», нет нужды «резать Ейцер-оро» (с т.з «Дома Шаммая», способного устранить также скрытое зло и обеспечить невозможность зла), и Ейцер-оро режут на исходет празника.
15. Разрешение шхиты Шейр-аБейра плавником Ливьосона.
Эта шхита осуществляется Б-гом, использующим Ливьосона, как инструмент, а не человеком. К ней изначально не относятся ограничения, распространяющиеся на шхиту: «То, что ты режешь, ты ешь».
Шхита — привлечение («אין ושחט אלא ומשך»). — Привлечение животного в состояние, когда оно может стать плотью и кровью человека, дать еврею силы служить Б-гу. — Подчеркивает идею переборки (вплоть до ее полноты — шхиты Ейцер-оро). Ограничения законов шхиты касаются только переборки, совершаемой человеком. К переборке же, совершаемой Б-гом, эти ограничения не относятся.
16. Более глубокое объяснение:
Выполнение отрицательных заповедей в Дни Мошиаха — в их корне — гвурейс, как они выше хасодим, наподобие преимущества «негативного» постижения над «позитивным».
«Дом Шаммая», корень душ которых из гвурейс видели все в их корне, в потенциале, в аспекте святых гвурейс, которые раскрываются только через «негативное» постижение, «сядь и не делай», — «Дом Шаммая запрещает».
«Дом Иллеля», корень душ которых из хасодим видели все в раскрытии, в действии, как это привлекается в «позитивное» постижение, «встань и сделай», — «Дом Иллеля разрешает».
Покуда большинство людей неспособны, как «Дом Шаммая», выверять вещи на уровне их источника в святых гвурейс, — надо усилить хасодим над гвурейс. Более того, из возобладания гвурейс над хасодим (принятие законодательных решений по «Дому Шаммая») могут следовать зло. В дни же Мошиаха, по окончании переборки, когда все будут способны разбирать все на уровне корня этого в святых гвурейс образом «негативного» постижения, — разрешенное по «Дому Иллеля» будет запрещено по «Дому Шаммая», поскольку раскроется преимущество гвурейс, привлечение которых происходит за счет «негативного» постижения над хасодим.
Таким образом, идея «городов-убежищ» в дни Мошиаха:
«Убийца» указывает на корень отрицательных заповедей, гвурейс, как они выше хасодим, «негативное» постижение. Помещение «убийцы» в «город-убежище» — то, как благодаря изучению Торы (в особенности «Новой Торы», «прибавит тебе еще 3 города») это привлекается и раскрывается образом принятия («מקלט») внутрь, — высочайшие идеи, постигаемые только через «негативное» постижение, силой Б-га привлекаются и раскрываются в «позитивном» постижении.
Это подчеркивается и разрешением шхиты Шейр-аБейра плавником Ливьосона. — Вещь, которая не может быть постановлена на основе «позитивного» размышления, по причине чего зарезанное зазубренным орудием мясо запрещено, не может стать плотью и кровью еврея, — привлекается и раскрывается в «позитивное» постижение, разрешается в пищу, становится плотью и кровью еврея.
Ливьосон обитает в воде, «Скрытом мире», это образ духовного служения по объединению «верхних единств» и т.д., поднятие вверх. Шейр-аБейр обитает на суше, «раскрытый мир», образ работы с материальностью, переборки мира, привлечение вниз. В будущем происходит их объединение: высочайшие света будут привлечены также вниз, раскроется достоинство верхних светов в служении снизу, — шхита Шейр-аБейра плавником Ливьосона. Т.о. шхита Шейр-аБейра плавником Ливьосона — итог совокупности служения евреев по переборке мира, в ней раскрывается полнота совокупности служения: раскрытие высочайших идей в «позитивном» постижении. Поэтому Б-г разрешит подобную шхиту, за счет того, что «Новая Тора от Меня выйдет, хидуш Торы от Меня выйдет», — Тору, которая, благодаря тому, что она по инициативе б-га «от Него выходит» спускается, в результате, и в постижение «по силам человека».