Ницовим-Ваейлех. Краткое содержание.
1. Особое достоинство нового (5752) года:
(а) Рейш-оШоно выпал на понедельник и вторник, «Ницовим» и «Ваейлех» читаются отдельно («ב”ג המלך פת וילך»).
Кроме того: (1) (2) [см. подробней в беседе].
(б) בש”ז: полный год (Хешван и Кислев полные); Новомесячье Нисан выпадает на Шабос. Это связано с тем, что это год, обладающий двумя Адарами (מעוברת).
Т.о. год обладает тройной полнотой: (1) Хешван и Кислев полны («שנה שלימה»); (2) это год без изъяна («שנה תמימה») — 13 месяцев; (3) Новомесячье Нисан, а значит и первый день Пейсаха выпадают на Шабос, и счет Омера начинается на исходе Субботы — по простому смыслу, когда «7 недель» полны («שבע שבתות תמימות») в полноте.
И надо разъяснить достоинства установленности этого года по порядку и особое достоинство 5752 года (תשנ”ב), по отношению к другим годам подобного устройства, и связь всех вышеупомянутых идей.
2. ב”ג המלך.
Выпадение Рейш-оШоно на понедельник — максимально возможно близкое к первому дню недели, подобному первому дню Творения. Это также идея Рейш-оШоно — дня «памятования первому дню».
«День начала деяний твоих» относится к Рейш-оШоно, а не к 25 Элула — дню фактического начала Творения, поскольку в этот день был сотворен человек — цель Творения и тот, кто приводит Творение к полноте. (Одом в начале Творения, Б-г воцаряем над миром евреями, воцаряющими Б-га над собой). — Близостью Рейш-оШоно к первому дню подчеркивается полнота всего Творения, подбная состоянию первого дня, когда Б-г «был один в мире Своем», — раскрытие этого, несмотря на Творение.
То же, что Рейш-оШоно выпадает не на второй, а не первый день недели, подчеркивается, что в Рейш-оШоно наличествует еще более высокая идея — хидуш, порождаемый Служением человека, дополняющий полноту Творения Б-гом.
3. В качестве предисловия дальнейшему:
День сотворения человека — Рейш-оШоно — также благодаря полноте, достигаемой Творением, благодаря Служению человека, большей, чем полнота Творения Б-гом. «Который сотворил Вс-сильный делать», — т.е. «исправлять» осуществлением Торы и заповедей. «יום הששי».
Полнота мира, как он сотворен Б-гом, — Б-жественность соотносимая с миром — «אשר ברא אלקים לעשות ». А благодаря Служению человека, в мир привлекается и уровень Б-жественности, который выше мира, вплоть до Сущности, — реализуется идея «жилища в нижних».
На это намекается сотворением человека образом внедрения души в тело, происходящее из праха, из которого сотворено все: человек способен привлечь и раскрыть «душу» во все Творение. Во-первых, «души» Творения — б-жественной силы, осуществляющей и оживляющей мир (Б-жественности, соотносимой с миром). Еще и главное — души человека — «в буквальном смысле, части Б-жества свыше» — Б-жественности, которая выше мира, вплоть до Сущности Б-га. Это раскрытие осуществилось, благодаря провозглашению Одома: не только «Творящий нас [עושנו]» — Б-жественность, сопоставимая с миром, но и «Б-г — Король…» — уровень несопоставимый с миром, особенно если учесть, что корень «малхус» — выше всех сфирейс, вплоть до Сущности.
4. Полнота со стороны Творения и со стороны Служения человека намекаются также главами «Пиркей Овейс», изучаемыми в эту Субботу:
— 5. «Десятью Речениями сотворен мир». — Полнота со стороны Творения, Б-жественность, сопоставимая с миром.
— 6. «Учили мудрецы языком Мишны». — Благодаря учебе мудрецов происходит освобождение из рамок и ограничений мира, благадаря раскрытию Царства Б-га, — «Все, что сотворил Б-г в мире Своем, сотворил Он только для славы Своей… будет царствовать вовеки!»
Возможный намек из сочетания этих глав: 5 и 6 = 11 — «Ты один, но не счетом» —ыше 10 сфирейс, 10 Маморейс и Дибрейс. Этот аспект привлекается изучением и выполнением евреями Торы — «11 дней от Хорева» [см. подробней в беседе].
5. Прибавление, достигаемое благодаря работе человека подчеркивается началом Рейш-оШоно в понедельник и продолжением во вторник («ב”ג המלך»):
Близостью к первому дню, подчеркивающется полнота Творения Б-гом (до Служения человека). А невозможностью выпадения Рейш-оШоно на первый день, но только на последующие дни, в особенности второй и третий, — намекается поднятие, добавляемое Творению Служением человека. — Во второй день было сотворено противостояние («מחלוקת»), а на третий, противостояние было отменено и наступил мир.
Идея этого в Служении:
«Противостояние», сотворенное во второй день, было следствием сокрытия Б-жественности. Состояние «день один» («1») происходило от Б-га, но мир, со своей собственной стороны, — в состоянии «противостояния» («2»). Хидуш третьего дня — устранение «противостояния» и достижение мира между миром и Б-ежственностью. Мир соглашается с Б-жественностью («3»). И это достигается Служением евреев по выполнению Торы. И евреи, и Тора называются «третьими», евреи — «Шуламис», Тора «дана для того, чтобы сделать в мире — мир».
Глубже:
«Противостояние» второго дня, в основном подразумевает «противостояние» в Святости — «противостояние ради Небес», спор в Торе, следующий из существования двух направлений, «хесед» и «гвуро». Мир достигается благодаря привлечению и раскрытию того, что выше обоих и включает оба, — уровня Торы, который выше мира, вплоть до уровня Торы, как она в Сущности Б-га, — простое единство, возвышающееся над противоречием.
Т.о. выпадением Рейш-оШоно на 2 и 3 дни недели подчеркивается основная идея праздника («המלך») — хидуш, достигаемый Служение человека, — то, что и сам мир «соглашается» с Б-жественностью. И не только с той Б-жественностью, которая сопоставима с миром, но и с той, что несопоставима с миром вовсе, вплоть до уровня, возвышающегося над «разграничением», — «Ты один, но не счетом».
6. Подчеркнутость того же в «ב”ג המלך פת וילך» — раздельном чтении «Ницовим» и «Ваейлех»:
— «Ницовим» — евреи, как они с точки зрения своей сути, до Служения.
— «Ваейлех» — «Мейше… 120-летний» — полнота Служения каждого из евреев (со стороны искры Мейше). И преимущество этого состояние подчеркивается названием главы: «Ваейлех» — продвижение настоящее, до уровня, несопоставимого с прежним, по отношению к «Ницовим [стоящие]».
Это подчеркивается, именно когда главы читаются раздельно, поскольку чем больше подчеркнуто достоинство евреев до Служения, тем больше подчеркнутость достоинства и полноты, заключенных в Служении.
«מחלקים… לשתים [делят… на два]» — «2» — противоположность единства Б-га, подчеркивающее истинное объединение, достигаемое, благодаря Служению человека, т.д. [см. подробней в беседе].
7. Подчеркнутость чтением недельной главы «Ваейлех» отдельно достоинства Служения человека, с т.з. содержания Шабос-Шуво:
7 дней между Рейш-оШоно и Йом-Кипур соответствуют всем дням недели всего года. Шабос-Шуво соответствует всем Субботам года. Т.о. в нем подчеркнута в максимальной степени содержание Субботы — завершение и полнота Служения, поднятие жизненности к источнику, «А душа возвратится к Б-гу, который ее дал», — т.е. находятся души в телах, со всей тилой здоровья тела, вплоть до вечной жизни, — в состоянии, как до спускания души вниз, и несравнимо выше («וילך»), поскольку наличествует полнота всего Служения.
Суббота до Рейш-оШоно («Ницовим») подобна Субботе до начала Творения, относится к Творению, как мысль до совершения действия, — «סוף מעשה במחשבה תחילה». А Суббота после Рейш-оШоно («Ваейлех») подобна Субботе после завершения Творения, поднятия к аспекту мысли после завершения действия.
8. Намек в правиле «פתבג המלך»: «פתבג» — название королевской пищи на касдимском языке. Т.е., в Рейш-оШоно, Б-г готовит каждому из евреев все его нужды на весь год с королевского стола!
И это в большей подчеркнутости при установленности года на понедельник и вторник. — Подчеркивается, что подобное обеспечение есть у евреев с точки зрения их сути, также без работы. И как в законодательном решении Мишны: «Даже если ты сделаешь им трапезу, как трапеза Шлеймо в его времена, ты не выполнишь обязанность…» [см. подробней в беседе].
Отсюда понятно почему в суде Рейш-оШоно нет места для заявлений «обвинителей». Спор между «обвинителями» и «защитниками» касается только работы. Да и в этом отношении «защитники» преобладают [см. подробней в беседе].
9. Теперь можно объяснить связь с установленностью года: «בש”ז»:
Достоинство Служения дополняющее совершенство, происходящее со стороны Творения («ב»), подчеркивается и тем, что Хешван и Кислев полны («ש»), и выпадением Новомесячья Нисан и Пейсаха на Шабос («ז»). Полнота Хешвана и Кивлева, происходящая в результате накопления частиц времени [חלקים], на которые каждый месяц больше, чем 29,5 дней, — полнота, со стороны Творения. «7 недель без изъяна» — полнота выполнения заповеди счета Омера, — полнота Служения человека, приводящая к дополнительной полноте Творения («без изъяна, как дни Творения»).
Обладание годом дополнительного месяца («שנה תמימה») подчеркивает то же самое. — Несмотря на то, что со стороны Творения лунный год меньше солнечного, нижний бейс-дин добавляет году дополнительный месяц, сравнивая его с солнечным. Это делается для нужд еврейского Служения — «соблюдай месяц весны».
10. Ко всему этому прибавляется в 5752 году:
«Будет год чудес» («נפלאות» — вдобавок к «נסים») «в нем», — чудеса это идея самого года, и «во всем» и «[чудес] бины», — образом «широты реки».
— «Чудеса [נפלאות]». Относятся, в основном к Освобождению истинному и полному, когда воочию увидят то, что произведено нашими действиями и Служением на всем протяжении 6000 лет Творения, вдобавок к полноте Творения самого по себе.
— «Во всем». Включая все идеи блага и полноты — как со стороны Творения, так и со стороны Служения [см. подробней в беседе].
— «Бина». 50 чудес («נ’ פלאות») указывает на раскрытие 50-х врат постижения после полного завершения работы. Наподобие Мейше, который по завершении работы (וילך) поднялся на гору Нево, — «נ’ בו», ступень несопоставимую с полнотой Творения «50-1».
11. Установленность года также указывает на полноту Освобождения:
— То, что завершение Служения в Шабос-Шуво происходит в главе «Ваейлех» включает, в т.ч., завершение и полноту Служения, в целом, — что все евреи возвращаются в нашу Святую Землю, т.д. «предстать перед Б-гом в Ционе», вплоть до «Десятой Песни» Освобождения, после которого нет изгнания. [Подробней в беседе].
— Полнота Хешвана и Кислева — полнота евреев, «подобных Луне», т.д.
— Полнота года об 13 месяцах — приравнивание лунного года солнечному — намекает на состояние будущего.
— Выпадение Пейсаха на Шабос — начало полноты, приходящей к совершенству благодаря тому, что Омер на исходе Пейсаха и 2 хлеба в Швуэс приносят в Третьем Храме.
12. Пусть будет угодно, чтобы пришло моментально Освобождение истинное и полное. И, говоря языком молитвы… [см. в беседе] «большой шофар»… чтобы так было нам, и уже было… И сразу: «Уже пришел» ниже 10 тфохим, «на глазах всего Израиля», сразу и моментально, в буквальном смысле этих слов.