Двар-Малхус по-русски

1. Особая идея Субботы «Матейс и Мас’ей» — завершение четвертой книги Торы — «Бемидбар» при произнесении общиной: «Силен, силен и усилился!» — что указывает на утроенное («хазоко») усиление в области Торы и заповедей. Надо понять связь этого со временем, в которое всегда происходит завершение книги «Бемидбар» — «Бейн-аМцорим» — временем, связанным, на первый взгляд, с состоянием слабости в области Святости.
На первый взгляд можно сказать, что именно в момент слабости в наибольшей степени требуется усиление, поэтому именно во время «Бейн-аМцорим» происходит «Силен, силен и усилился!» книги «Бемидбар». Однако более предположимо, что само усиление (а не нужда в нем) связано с содержанием времени («Суббота хазак»).

2. Связь «Силен, силен и усилился!» с содержанием недельных глав: «хазак» «Матейс», «хазак» «Мас’ей» и «хазак» обеих глав вместе:
На первый взгляд, с идеей «хазак [силы]» связана именно глава «Матейс [жезл]», чье название указывает на неизменность. «Масей [переходы]» же — указывает на переход, продвижение, противоположное неизменности. Из того же, что завершение «Бемидбар» всегда происходит именно в главе «Масей», понятно, что именно к ней идея силы («Силен, силен и усилился») имеет в первую очередь.

3. Число «1» указывает на состояние, когда есть только благо и Святость. «2» — когда есть борьба, вызываемая существованием противодействующего начала. «3» — «хазоко» и утроенная хазоко: «Силен, силен и усилился», — на силу Святости также там, где есть противостоящее начало.
Сила Святости в месте, где есть противник («3») может достигаться двумя способами:
(1) Со стороны верха, который, будучи неограниченным, может привлекать Б-жественность также в место, где имеется тому противник.
(2) Со стороны низа, когда за счет работы с низом, противник устраняется или даже превращается в добро.
— «Хазак» «Матейс» — сила привлечения приказа Б-га свыше также в место обитания противостоящего начала («זה הדבר, אשר צוה ה’»).
— «Хазак» «Масей» — сила, заключенная в работе евреев, находящихся в движении по выходе из Египта и продвижении в Землю Израиля, — с миром («אלה מסעי בני ישראל אשר יצאו מארץ מצרים»). — Поэтому идея силы связана больше с «Масей», поскольку идея «силы в месте противника» больше подчеркнута в работе с низом, работе с противником.
Полнота этого:
— в «Хазак» обеих глав вместе. — Сила «Матейс» в достоинстве Святости, которая выше ограничений. Сила «Масей» — в возможности аннулирования (и вплоть до переворачивания) противника. Однако из-за ограниченности этой работы, ее результат может быть нестабильным. — Объединение их: устранение (и переворачивание) противника навеки, благодаря участия в этом света, который выше ограничений.

4. Объединение глав происходит в четвертый день недели. «3» подразумевает объединение, в котором чувствуется наличие двух объединяемых направлений (сверху вниз и снизу вверх). Полнота объединения — в «4» — устойчивость престола о 4 ножках — вечность устранения противника.
Еще больше это подчеркивается связью «4» с «5». — по завершении 4 книги Пятикнижия сразу (в Минху) начинают читать 5 книгу, что происходило (в 5751 году) в 5ый месяц — Ов. — «5» указывает на уровень, который выше ограничений и «Сейдер ишталшелус», силой чего происходит полное объединение направлений привлечения и поднятия.

5. Т.о. связь «Силен, силен и усилился» по 4 книге Пятикнижия с сореджанием времени «Бейн-аМцорим»:
Разрушение Храмов имело целью поднятие, «силу» Третьего Храма и третьего Освобождения.
Если бы евреи удостоились, сразу по выходе из Египта они освободились бы окончательно, навеки вошли в Землю Израиля и построили бы вечный Храм. Любое «если бы» в Торе — вечны. Идея вечного Освобождения и Храма есть и нынче, но только со стороны верха, а в нижнем мире может существовать положение разрушения и изгнания. С другой стороны, недостаточно силы Освобождения со стороны низа, поскольку он ограничен и такое Освобождение не будет вечным. — Необходимо объединение обеих достоинств: Освобождение и строительство Храма, исходящие и со стороны верха, и со стороны низа. Тогда достижимы вечные Освобождение и вечный Храм.

6. В этом разница между Храмами и освобождениями:
— Первый Храм (и освобождение): «1». Построен Шлеймо: «И воссел Шлеймо на престоле Б-га». Верх, привлечение сверху вниз. Поскольку этот Храм был не в очень большой степени связан с низом, он был разрушен.
— Второй Храм (и освобождение): «2». Построен поднявшимися из Вавилона в дни Эзры, работа тшувы. Второй Храм был более связан с миром и поэтому был «более велик», нежели Первый. Однако, поскольку он был построен со стороны низа, в нем присутствовала ограниченность, поэтому также он был разрушен и на большее, нежели Первый Храм, время. Даже во времена его существования он не обладал тем достоинством и той полнотой, что Первый Храм, — отсутствовали в нем 5 вещей.
— Третий Храм (и освобождение): «3». Его хидуш — объединение верха и низа. По этой причине, он будет обладать абсолютной силой: вечное Освобождение (песня мужского рода) и вечный Храм. Сила Третьего Храма и Освобождения подчеркивается тем, что это освобождение также называется четвертым и пятым (см.п.4).

7. Провозглашением «Силен, силен и усилился!» — в Субботу «Матейс» и «Масей» подчеркивается сила Третьего Храма и третьего Освобождения, следующих за Первым и Вторым Храмами, после перерыва, связанного с их разрушением в дни «Бейн-аМцорим», происходящего благодаря объединению их достоинст: верха и низа, привлечения сверху вниз и поднятия снизу вверх, как намекается объединением глав «Матейс» и «Масей».
Это объединение происходит в четвертый день недели. Заканчивают чтение четвертой книги Пятикнижия. Начинают читать пятую книгу. — Это указывает на уровень, который выше понятий «верха» и «низа», благодаря которому происходит это объединение.
Эти числа, как они намекаются данным временем: «Три недели», четвертый и пятый месяц.
Это усиливает во всем, связанном с Торой и заповедями (в особенности, в области действий и Служения во времена изгнания), поскольку так приходят к силе вечного Освобождения и вечного Храма.

8. Канун этой Субботы — Йор-цайт Аарона-первосвященника.
Дата ухода из мира в Пятикнижии напрямую высказана только применительно к Аарону. Предположимо, что содержание этого дня (первый день пятого месяца) намекает на полноту Служения Аарона.

9. Особая идея Аарона — любовь ко всем евреям и стремление к миру между ними, проявилась в день его ухода из мира: весь народ, и мужчины, и женщины, — справляли по нему 30-дневный траур.
В заслугу Аарона у евреев в пустыне были «облака славы», окружавшие еврейский народ и защищавшие всех евреев в равной степени. «Облака славы»исчезли после кончины Аарона.
Эти две идеи обладают связью: ими подчеркивается «точка единства» евреев, которое выше разделения.

10. То же подчеркивается именем Аарона:
«אהרן». — «הר» указывает на любовь. «א», стоящий перед «הר» — на источник любви: «פלא». — Эта любовь — «אהבה רבה», которая выше ограничений «сейдер ишталшелус».
«אהר» — аббревиатура «אהבה רבה», а «ן» — привлечение ее вниз, вплоть до тех евреев, которые соответсвтвуют буквам, уходящим ниже строки.
Уровень Аарона — выше деления на частности, поэтому в его силах объединять все частности, на которые делится еврейский народ, — в равной мере.

11. Еще более частным порядком, идеей Аарона подчеркивается объединение привлечения сверху вниз и поднятия снизу вверх, благодаря уровню, который выше разделения на «верх» и «низ». — Благословение кейаним (одна из основных идей Аарона) — и благословение (привлечение сверху вниз) и молитва (поднятие снизу вверх). Объединение их происходит благодаря третьей идее, которыя выше обеих, что намекается тем, что это утроенное благословение.
Намек на то же в годах жизни Аарона (123 года): три года дополнительных по отношению к полноте лет жизни — 120 годам. — объединение двух направлений третьим, который выше их обоих.

12. Т.о. связь даты Йор-цайта Аарона и его Служения:
«Пятый месяц» — уровень, выше разделенности. «Первое [число месяца]» — также указывает на единство, которое выше разделенности. Это подчеркивается и тем, что 1 Ава — Новомесячье — включает в себя все дни месяца. — «Первое число пятого месяца» — уровень, возвышающийся над разделенностью, объединяющий все частные уровни.
«Первое число пятого месяца» — подготовка к Служению «Я любимому моему, любимый мой — мне» [Элул]: Поднятие снизу вверх («я любимому моему») привлекается в Служение по привлечению сверху вниз («любимый мой мне») в Тишрей, благодаря уровню, поднятому над обоими.
Более частным образом: два типа любви — снизу вверх и сверху вниз — объединяются, благодаря тому, что им предстоит «великая любовь [אהבה רבה]» Аарона, которая выше «ишталшелус».

13. Из указаний из вышесказанного, применительно к действию:
Необходимо особой подчеркивание точки единства, которая выше разделенности. Это достигается благодаря следованию путям Аарона, за счет того, что раскрывают эту точку единства: «Будь из учеников Аарона. Люби мир, стремись к миру. Люби творения и приближай их к Торе».
«Будь…» — приказ (и предоставление возможности).
«…из учеников [а не «учеником»] Аарона» — это коллективная, распространяющаяся на многих обязанность, порождающая «зависть писцов, умножающую (до бесконечности) мудрость».
Любовь к евреям — не (только) устранение причины изгнания, но «пробования» от Освобождения истинного и полного, связанного с единством, которое выше разделенности, подчеркиваемого единством евреев, происходящим из аспекта «ехиды», пятого уровня души, равного для каждого еврея, искры Мошиаха (общей «ехиды») в еврее.
«…и приближать их к Торе» — к Торе Освобождения, «новой Торе, [которая] от Меня выйдет».

14. «Пиркей Овейс»: «Рабби Шимон говорит: Будь тщателен [זהיר] в чтении Шма и молитве».
«Рабби Шимон» — здесь: рабби Шимон бен Несанел. Называется здесь «рабби Шимоном», чтобы указать на связь его с рабби Шимон бар-Йохай, являющегося образцом подхода к изучению: «Тора его — его профессия», в частности применительно к внутренней Торе. — То, что рабби Шимон подчеркивает достоинство чтения «Шма» и молитвы, а не Торы, — поскольку хочет подчеркнуть своим ученикам, что Служение «его Тора — его профессия», освобождающее от чтения «Шма » и молитвы, — Служение единиц. — рабби Шимон старается для тех, кто еще не достиг уровня «его Тора — его профессия», хочет достичь того, чтобы также у них появилась идея «сияния [זהר]», благодаря чтению «Шма» и молитве. — Подобно: «люби творения и приближай их к Торе».
Рабби Шимон, у которого: «Тора — его профессия», — вносит «сияние» и свет в чтение «Шма» и молитву, — объединяет два типа Служения: Тору (привлечение сверху вниз) и чтение «Шма» и молитву (поднятие снизу вверх).
В самом изучении Торы есть эти два аспекта: маймор (привлечение сверху вниз) и сихо (поднятие снизу вверх). (Р.Иллель из Парич). [См. в беседе].

15. Сказанное выше касается «сиюмим [завершения изучения трактатов, предпринимаемых в течение «9 дней»]». — Кроме того, что необходимо устраивать «сиюмим», «радость завершения Торы», необходимо устраивать их при большом стечении народа, включая также детей, не достигших уровня понимания завершаемого материала, наподобие «сиюмим», предпринимаемых накануне Пейсаха. Между этими «сиюмим» есть связь: «сиюмим» накануне Пейсаха — подготовка к освобождению из Египта. «Сиюмим» в течение «9 дней» — подготовка к Будущему Освобождению, подобному освобождению из Египта. Особенно в году «покажу ему чудеса», на пороге Освобождения.

16. Пусть будет угодно, чтобы обсуждение и принятие решений по поводам, указанным выше, поторопили и привели в действии и раскрытии силу третьего Освобождения и Третьего Храма. И попросту… [См. в беседе].

© Shmuel Sominski. Запись создана в Воскресенье, 8 июля 2007 г. в 14:26. Рубрика: [4-14] Матейс-Мас'ей, Кицур. Вы можете подписаться на комментарии к этой записи RSS 2.0. Вы можете оставить отзыв, или отправить trackback со своего сайта.