Корах. Краткое содержание.
1. 3 Таммуза 5687 (1927) года предыдущий Ребе вышел из Шпалерной тюрьмы, чтобы отправиться в ссылку в Кострому. По его прибытию в Кострому, он, практически сразу (12-13 Таммуза) был освобожден. Впрочем, на момент когда 3 Таммуза он выходил из тюрьмы, хасидам было непонятно, является ли это шагом на пути к полному освобождению.
Если освобождение Ребе было б-жьим чудом, почему Б-г не сделал так, чтобы Ребе моментально по выходу из тюрьмы стал полностью свободен?! Более того, даже когда Ребе покинул тюрьму, это не означало полной победы над силами противостоящими еврейству в том государстве. Только в самое последнее время становятся видны следствия того освобождения — освобождение всех евреев из того государства.
Без сомнения, то, что освобождение Ребе было поступенчатым, несет в себе определенный смысл.
2. 3 Таммуза Б-г, по просьбе Еэйшуа остановил Солнце в Гивоне для того, чтобы евреи могли закончить сражение и преследовать своих врагов, что было бы невозможно в ночной темноте.
Без сомнения, есть связь между чудом остановки Солнца и чудом начала освобождения Ребе.
Вопрос, подобный заданному в п.1 возникает и в отношении чуда остановки Солнца. Почему вместо того, чтобы попросить о победе в войне (или возможности видеть врага ночью) так, чтобы в остановке Солнца не было бы необходимости, Еэйшуа попросил об остановке Солнца, дабы продолжать схватку с врагом природным путем?
Также надо разобраться в том, как происходило чудо остановки Солнца:
— остановилось ли одно Солнце, при том, что все остальная Вселенная «работала» как прежде (чудо, ломающее природу)
— или же было остановлено также все, что связано с движением Солнца (чудо, влияющее на природу)?
Это — два общих вида чудес:
— Чудеса, не изменяющие природу вещи. Вода превращается в кровь, оставаясь, по сути, водой, поэтому по окончании чуда она само собой разумеющимся способом возвращается к своему обычному состоянию. — Остановка одного Солнца.
— Чудеса, меняющие природу вещи. Рука Мейше, вынутая из-за пазухи, оказалась пораженной язвой цараас. В дальнейшем эта язва оставалась на руке естественным образом. Для того, чтобы ее удалить, потребовалось дополнительное чудо.
3. Подобное в недельной главе: для того, чтобы отвергнуть посягательства на священство Аарона, Б-г заставил его посох зацвести, дать завязи и дать плоды миндаля. (Каждый из этих этапов был продемонстрирован евреям, также цветы, осыпавшиеся при завязи, было велено сохранить на поколения рядом с Арон-аКейдеш).
Почему Б-г не сделал так, чтобы посох Аарона просто дал плоды? На первый взгляд, этого вполне достаточно для свидетельства об избранности Аарона. Почему принципиальным (цветы было приказано сохранить) было то, что данное чудо следовало природе?
Объяснение: целью и хидушем этого чуда было то, чтобы посох, в результате чуда, приобрел природу стал способен дать плоды. (И это показало евреям, что избрание Б-гом Аарона стало у него и его сыновей природным достоинством).
Подобно этому объяснение и вышеупомянутых чудес.
4. «Все, что сотворил Б-г, сотворил Он для славы своей». — Несмотря на то, что мир был сотворен скрывающим Б-жественность, он сотворен для того, чтобы раскрывать славу Б-га. Это достигается благодаря работе евреев, реализующего детали мира во славу Б-ге.
«Сотворил Б-г». Б-г, как бы, вложил силы (свою сущностную способность творить существование) и время в творение, пересотворяет его ежемгновенно, связывая Себя, т.о. с творением. Это доказывает, что Б-г хочет, чтобы у творений была связь с Творцом, чтобы они могли, как бы, прибавить Его славе. Если не так, то почему Б-г не сотворил мир «автономным» от Себя, зачем сообщил человеку о том, как Он творит мир? «Сотворил Б-г» — потому что Он хотел, чтобы каждое творение ощущало то добавление и хидуш, которое оно производит. Он не только выполняет приказ Б-га, но и делает истинный добавление от себя — раскрывает славу Б-га. Постоянное «пересотворение» мира дает возможность творению каждое мгновение раскрывать славу Б-га заново. (На примере благословения: «…по слову Которого возникло все!»)
5. То же применительно к раскрытию Б-жественности, благодаря чудесам: большинство чудес направлены на то, чтобы связаться с природой и пронизать природу.
Чудо расцветания посоха — повлияло на посох, осталось связанным с его природой, что выразилось в том, что плоды на посохе поспевали проходя через все необходимые для этого природные стадии.
Именно миндаль — дерево дающее плоды быстрее всех других (21 день, 1 день) — кеуно [священство], привлекающее пролития Б-жественности с уровней, возвышающихся над «Сейдер ишталшелус» — поэтому привлечение их происходит быстро. С другой стороны, привлечение производимое кейаним [священниками] с уровней выше «Сейдер ишталшелус» привлекается во все миры (на это намекает созревание плодов посоха, проходившее через обусловленные природой стадии).
Отношение к этой идее нед.главы «Кейрах». Названия глав «Кейрах» и «Хукас» — «קרח», «חקת», — содержат буквосочетание: «חק», составляющее слово, обозначающее «иррациональный, возвышающийся над логикой и разумом закон, устав». В дополнение к этому буквосочетанию название главы «Кейрах» содержит букву «ר», а «Хукас» — «ת». — Кейрах обладал раскрытием того, что выше ограничений. Ошибка его была в том, что он желал разделения между верхом и низом, не хотел привлекать это внутрь «Сейдер ишталшелус», на что намекает буква «ר», не обладающая нижним штрихом. «ת», дополняющая «חק» до «Хукас», намекает на устойчивое привлечение того, что выше «Сейдер ишталшелус» в «Сейдер ишталшелус». [См. подробнее в беседе].
6. То же, применительно к чуду остановки Солнца в Гивоне: чудо должно было не осуществить победу, а способствовать победе, достигаемой природным образом. Отсюда предположимо более, что в результате чуда произошла остановка всех небесных тел и сфер, связанных с движением Солнца. (См.п.2). Еще более предположимым это становится, в свете хасидского объяснения, что слово «דום» в просьбе Еэйшуа к Б-гу: «שמש בגבעון דום… [Остановись Солнце в Гивоне…]», — означает также «замолчи!» — прекращение пролития жизненности народам, получающим жизненность через Солнце, Луну, звезды и т.п).
7. Наподобие этого, применительно к чуду 3 Таммуза: чудо, возвышенное над природой оделось в природу. Сами люди, арестовывавшие Ребе, были вынуждены способствовать его освобождению. Поэтому освобождение было поступенчатым, — оно должно было соответствовать поступенчатому изменению происходившему в противнике.
Этот процесс продолжался и далее. Государство, которое с прежней силой противостояло еврейской религии, с ходом лет пришло к осознанию необходимости разрешить евреям их религиозное соблюдение и выезд из той страны.
Из той же области обсуждение возможности возвращения Ленинграду имени Петербург, — имени Петра — царя, представляющего противоволожность коммунистического режима. В этом видно более раскрыто следствие действия освобождения 12-13 Таммуза, освобождение всех евреев от их противников, в целом, и особенно в том государстве.
8. Месяц освобождения — четвертый месяц (ד’), следующий за и являющийся следствием «третьего месяца» — Сиван (ג’). Последовательность: «ג-ד» — «גמול דלים» — «воздаяние нищим» — воздействие месяца дарования Торы на месяц заключения Ребе («нищенство») таким образом, что он превращается в освобождение. Это выражается обликом буквы «ד» и отличии ее от «ר» (обе указывают на нищенство: «רש», «דלות»): точка еврейства, «ехида» — «йуд», соединяющий горизонтальный и вертикальный штрихи «ד», даже когда он находится «сзади» (במצב דאחוריים), указывает на то, что «нищенство» намекаемое «ד», — это битуль в области Святости, связывающий еврея с высочайшими уровнями Б-жественности.
Горизонтальный штрих «ד» — полнота верхних аспектов, вертикальный штрих — привлечение сверху вниз, — совокупность «Сейдер ишталшелус». Полнота Служения — в объединении их вместе: и точка битуля и привлечение в «Сейдер ишталшелус». (Что не так в «ר», см. подробнее в беседе).
В этом содержание четвертого месяца («ד»), месяца освобождения 3 и 12-13 Таммуза: чудо, которое выше природы (наподобие точки), привлекается в природу мира (вертикальный и горизонтальный штрихи, — «Сейдер ишталшелус») и ее изменяет, достигая даже «רש» (состояние заключения Ребе противниками) и переворачивая также и его. Более того, именно за счет спускания в ситуацию беды, раскрывается: «Я с ним [с еврейским народом] в беде», — Сущность, которая выше всех рамок верха, низа, «сейдер ишталшелус» — внизу с евреями, — противоположность «ишталшелус». И также при этом положении раскрывается «יו”ד» — точка еврейства, вплоть до того, что связывает верх и низ «сейдер ишталшелус».
9. Из вышесказанного следует несколько уроков как в области совокупности человеческого Служения так для человека лично и для его работы в мире, по выполнению заповедей и в области «разрешенного», и также — в связи с освобождением 3 Таммуза — в области работы по распространению Торы и еврейства, «распространения источников наружу».
Посох Аарона было приказано сохранить в качестве знака. Следовательно в нем есть вечное указание. Поскольку каждый из евреев способен достичь «уровня» колена Лейви, кейена, первосвященника, у каждого должно быть нечто подобное созреванию плодов на посохе Аарона.
10. Урок в области совокупности Служения Б-гу:
Можно было бы подумать, что полнота еврейской работы достигается тем, что она исходит из «принятия ига» — того, что выше логики, выполняться расторопно (בזריזות) — выше ограничений, «בכל מאודך» (и именно благодаря этому она достигает «верхнего מאוד»). — Из чуда с посохом Аарона следует указание, что основываясь на всем перечисленном, Служение должно распространить то, что возвышается над ограничениями — в свои внутренние силы, свое существование и природу, пока это не даст плоды. Результатом этого должно стать то, что само его существование и природа приобретут расторопность, свойственную тому, что возвышается над ограничениями, расторопность Святости.
Наподобие этого урок в области «разрешенного» (особенно в области материального заработка):
Наподобие урока из «сосуда с маном» хранившегося там же, где посох. — «…у Вездесущего есть много посланников, чтобы приготовить заработок тем, кто боится Его». — «Миндаль» (материальная пища) созрел на посохе чудесным, расторопным образом. Наподобие этому — в области еврейского заработка. С другой стороны «благословит тебя Б-г во все, что будешь делать», — привлечение материального заработка должны происходить природным образом (природные этапы созревания миндаля): честный бизнес, основанный на вере в Б-га, — сосуд для благословения Б-га — чудо, одевающееся в природу. В результате такого подхода становится видно, как мир и народы мира помогают еврейскому заработку. Как видно, в особенности в последних поколениях, что Б-г благословил евреев тем, что они зарабатывают, прикладывая меньше усилий, в спокойствии души и теля, поскольку сам мир им помогает.
11. Отсюда урок в области «распространения источников наружу»:
Три идеи, заключенные в «распространении источников Твоих наружу» — три идеи, заключенные в букве «ד»:
— «распространятся» — точка битуля;
— «источники Твои» — верхний горизонтальный штрих;
— «наружу» — вертикальный штрих, намекающий на распространение сверху вниз.
Вначале — еще до того, как ему детально объясняют что и куда необходимо распространять, должно быть «распространятся» — существование еврея должно быть существованием «распространения» Б-жественности на уровне выше ограничений. Он должен быть не отдельным от «распространятся» существованием, занимающимся «распространятся», а одним существованием с этим — «לכתחילה אריבער». После этого он должен привлечь это в частности: «источники», очищающие любым количеством [воды], и распространить их «наружу»: в себе и в мире.
Наподобие рассказа о хосиде, которого окликнул русский милиционер: «Кто идет?!» и пропустил его, получив ответ: «Битуль идет!». — Все его существование было битулем. Хосид ответил по-русски, поскольку его битуль привлекался и в существование данного места, природу и существование России.
12. Многие задают вопрос: даже если я выполняю свою работу в полноте, какой в этом прок, когда «Вы меньшинство из всех народов» и евреи окружены 70 волками?! Что скажет мир на такое «распространение источников»?!
— Мир уже готов, и когда еврей делает свою работу, как надо, выше ограничений и, вместе с тем, как это одевается в сосуды природы, он видит, что мир и народы мира помогают ему в его работе. Так было во времена истории про «Битуль идет», — тем более это так сегодня, когда многие препятствия еврейству исчезли. Более того, в мире видят чудеса. Настало время, когда, несмотря на то, что есть необходимость в ом, что выше ограничений, — в чудесах, вплоть до чудес истинного и полного Освобождения, это привлекается в природу мира так, что мир сам помогает Геуле (посох Аарона). Наподобие того, как при выходе из Египта, кроме прочих чудес, евреи «обобрали Египет»: началось это с чуда, но позже египтяне сами помогали евреям, давали им больше, чем они просили. Тем более, в Освобождении истинном и полном помогают сами природа и мир.
13. Касательно действия:
— Каждый должен прибавить во всем, касающемся «распространения источников» расторопно, исходя из понимания, что мир сам помогает его работе.
— Летом надо постараться, чтобы все еврейские дети отправились в кошерные лагеря.
— Занимающиеся воспитанием детей должны побеспокоиться, чтобы летнее время было реализовано в абсолютной полноте, расторопно, чтобы реализовать каждое свободное мгновенье, чтобы прибавить самим и добавить детям во всех идеях еврейства живо и радости.
— Укрепиться в изучении «Пиркей Овейс» в Субботы лета. Самое лучшее — хотя бы одну мишну из главы изучать глубоко.
— Укрепиться в исполнении обычая повторять маймор хасидизма после субботней Минхи.
И буквально сразу и моментально приходит Освобождение истинное и полное, принесение 10-й коровы, которую сделает Король Мошиах. [См. подробности в беседе].