Эмейр. Краткое содержание.
1. В предыдущей беседе говорилось о том, что слово «Геула» выражает идею Освобождения (а) не уничтожающего, а включающего и поднимающего изгнание (гейло), благодаря внесению и раскрытию в изгнании «Алеф» — Властителя мира, (б) Освобождения, осуществляющегося, благодаря работе евреев в изгнании. В продолжение этим рассуждениям Ребе предлагает остановиться на нескольких моментах.
2. Хидуш такого (см. (а) и (б) выше) Освобождения присутствует уже в Освобождении из Египта, источника всех последующих Освобождений:
(а) История с одалживанием евреями ценностей египтян. Евреи не только вышли из Египта, но «וינצלו את מצרים» реализовали существование самого Египта. Египтяне не только согласились одолжить, но и делали это с симпатией, и даже насильно. «И узнают египтяне, что Я — Б-г!»
(б) Это произошло именно за счет спускания в изгнание.
3. Однако необходимо понять:
В дополнение к «И узнают египтяне, что Я — Б-г!» — раскрытия, в результате Освобождения, Властелина мира в Египте, произошли и более высокие вещи (раскрытие евреям Сущности б-га, Дарование Торы — «лицом к лицу говорил с вами Б-г», что выше раскрытия Б-га, как Творца и Властителя мира). Тем более это относится к будущему Освобождению («новые небеса и новая земля», «новая Тора от Меня выйдет», раскрытие высочайшей Б-жественности, вплоть до Сущности Б-жества). — Все это входит в Освобождение, следовательно намекается словом «Геуло». Каким образом? Ведь все перечисленное выше раскрытия Властелина мира в изгнании («אלופו של עולם בגולה»)!
4. Объяснение:
Три объяснения значения буквы «алеф», вставлением которого в «гейло» это слово превращается в «Геуло»:
— «Господин» («אלופו של עולם»)
— «Учение» («אולפנא», «אאלפך חכמה אאלפך בינה»).
— «Чудо» (перестановка букв «פלא»).
В работе по превращению изгнания в Освобождение — 3 этапа (соответствующие вышеупомянутым значениям буквы «алеф»):
— Раскрытие Б-жественности, соотносимой с миром, «силы, осуществляющей мир» («Господин мира»). Раскрытие того, как Б-г является хозяином мира: «И узнает каждое творение, что Ты осуществил его». Раскрытие «малхус», или более общим порядком, «мидейс [эмоций]».
— Раскрытие Б-жественности, которая выше мира, но имеет к нему отношнение. Осуществляется в особенности посредством раскрытия Торы («Учение»). Раскрытие «мейхин [разума]», как они относятся к «мидейс».
— Раскрытие Б-жественности, несопоставимой с миром («чудо»). Включает в особенности раскрытие «чудес в Торе», «тайны смыслов ее и тайников сокровищниц ее». Раскрытие сути «мейхин», в т.ч., как они связаны с «внутренностью кесер», — исходно совершенно отделенных от мира аспектов.
Работа в изгнании, — в основном, переборка «мидейс» и «мейхин», как они имеют отношение к «мидейс». В Освобождении происходит также работа по переборке «мейхин», в дополнение к раскрытии «силы, осуществляющей творение» и Б-жественности, которая выше творения, происходит раскрытие Сущности Благословенного и именно в сотворенном.
5. Таким образом стало понятно, что внедрение буквы «алеф» в слово «гейло» и превращение, т.о. «гейло» в «Геуло» подразумевает все вышеперечисленные уровни раскрытия. И все они осуществляются именно служением в изгнании (за счет «Все дела твои пусть будут во имя Небес» и «Всеми путями своими познай Его», изучения Торы и изучения внутренней Торы, соответственно).
Помимо изучения внутренней Торы в изгнании, раскрытие Б-жественности несопоставимой с миром происходит благодаря самому спусканию в Изгнание. «Возблагодарю Тебя, Б-г, за то, что Ты обидел меня!» Именно за счет возобладания над тьмой изгнания достигают полноты раскрытия внутренней Торы в Освобождении.
6. Те же уровни (см.п.4) в Мошиахе. «Мошиах из дома Довида и из семени Шлеймо». Время Шлеймо — подобно Освобождению. Это связано с идеей «хохмо». В Мошиахе есть идея «Малхус [Царства]» (вплоть до полноты Царства — сочетание Довида — царства и Шлеймо — полноты), «Хохмо», включая «Хохмо», как она выше мира полностью. мошиах будет учить народ «чудесам» внутренней Торы.
7. Для того, чтобы каждый еврей был способен воспринять раскрытие Мошиаха, у него тоже должны наличествовать подобие перечисленных уровней. В каждом еврее наличествует искра Моишиаха.
Начало 4 главы «Пиркей Овейс»: «Кто такой мудрец [хохмо]… богатырь [бина]… богач [тиферес, совокупность мидейс]… уважаемый [малхус]…» — соответствует четырем буквам Имени Авайе, имеющиеся в душе каждого еврея («חלק הוי”י עמו»). Работа еврея — раскрыть эти 4 аспекта вплоть до образа «чуда» (в Торе).
За счет того, что у него появляется полнота этих 4 аспектов, осуществляется полнота Царства, престола Царства о 4 ножках. (Наподобие этого у всех евреев, «королевских детей», «Королей»).
За счет связи еврея с Торой у каждого прибавляется аспект Шлеймо («Хохмо шебеМалхус»), вплоть до полноты Царства, как оно включает в себя идеи: «мудреца», «богатыря», «богача» и «уважаемого человека».
Полнота «престола» обеспечивает полноту «сидения», привлекается вниз «Голова Короля», а ноги поднимаются скамеечкой («הדום»), — происходит объединение Б-жественности, которая выше мира — с миром, аспектом «алеф» в существовании мира и изгнания.
Это в особенности подчеркнуто в году, когда в счете Омера «малхус» каждой сфиры выпадает на Шабос — день, соответствующий сфире «Малхус». В эту Субботу — Малхус шебеЭйд — «Малхус», как он связан с полнотой «Эйдоэ [признания]» (аспектом «чуда»).
8. Ко всему этому прибавляется еще больше, когда мы находимся в Субботу, следующую за Лаг-боЭймер, днем прославления и веселья Рашби. Он первым раскрыл внутренность Торы, «Чудеса» Торы (и суть этого раскрытия произошла в день его сокрытия из мира). За счет записи этих вещей в книге «Зоар» впоследствии эти тайны стали достоянием всех евреев, вплоть до понимания. — Такое раскрытие «Чудес Торы» в «хохмо», «бино» и «даас» каждого еврея — подобно и является прообразом раскрытия внутренней Торы в будущем мире.
Помимо этого Рашби соединял внутреннюю и раскрытую Тору, и, тем самым, дал возможность раскрытия уровней Б-жественности, несопоставимых с миром в мире («גלו… שכינה עמהם», «יכול אני לפטור…»).
«Эйд шебеЭйд» — «Эйдоэ шебеЭйдоэ» («פלא») и, в то же время, завершение «сути сфирейс», включающее в себя полноту сфирейс, вплоть до «Малхус шебеМалхус». Пятая сфира — «חמשית לפרעה» — то, что выше порядка поступенчатости светов, направленного на творение мира, становящееся закрепленным порядком мира в будущем («אלף»).
9. После Рашби раскрытие внутренней Торы привлекается в последующие поколения. Ари постановляет, что «заповедь распространять эту мудрость». Происходит раскрытие Торы хасидизма, Баал Шем-Товом и магидом. Алтер Ребе и последующих раббеим, — Торы, позволяющей понимать внутренню Тору силами разума души. проиходит «распространение источников наружу», как «наружу» внутри человека, так и в мире, наподобие и в качестве прообраза раскрытия внутренней Торы в Освобождении истинном и полном. Прибавление в этом происходит в каждом следующем поколении. «משכיל לאיתן האזרחי».
Отсюда черпается сила привлечь Б-жественность также в мир («Теиллим» 89, 90).
Благодаря изучению Торы, в частности внутренней Торы, как она раскрылась в Торе хасидизма, включая вглядывания в лицо Рава, что прибавляет понимания, — человек становится сосудом для раскрытия Б-жественности в мире, вплоть до раскрытия силы Сущности в сотворенном существовании.
Наличие силы Сущности в материальном теле еврея дает возможность также внизу подняться не только до уровня Служения: «не будь грешником», — но и до уровня «будь праведником». После всего очищения, пройденного евреями на протяжении поколений, каждый еврей, без сомнения, может подняться до высочайших уровней, вплоть до «будь праведником» в раскрытии, как это будет в полноте в Осовбождении истинном и полном. Вплоть до того, что, за счет этого, имеется у него сила раскрыть Б-жественность в мире, что становится сосудом к «и раскроестя слава Б-га…», «И не будет весь мир заниматься чем-либо иным…», раскрытия внутренней Торы вплоть до образа: «И будут глаза твои видеть Страх твой».
10. Практическое указание, следующее из вышесказанного:
Для того, чтобы еще более поторопить Освобождение, в дополнение к действиям в своей доле в мире, необходимо прибавление в изучении Торы, а в особенности в изучении внутренней Торы, как она раскрывается в Торе хасидизма образом постигаемым силами разума души. Воздействовать в этом направлении на других, за счет распространения Торы и еврейства, распространения источников.
Пусть будет угодно, чтобы работа по внесению «алеф» в «гейло» привели к моментальному наступлению Освобождения евреям в том состоянии, в котором они сейчас находятся (даже если их одеяния нечисты).