Болок. Краткое содержание.
1. Особую идею этой Субботы, совпавшей с 17 Таммуза («вытолкнутый» пост) можно объяснить двумя способами:
(1) Попросту: поскольку в Шабос запрещается поститься, это день радости, и наслаждения, пост «выталкивается» Субботой на следующий день.
(2) Более глубоко: такое «выталкивание» — не только перенесение поста на другой день, но также и в основном наделение способностью «вытолкнуть» и отменить пост полностью («הואיל ונדחה ידחה» и тем более, по сравнению с 9 Ава), вплоть до его полного «вытеснения», согласно законодательному решению Рамбама: «Все эти посты в будущем, в дни Мошиаха, будут отменены», более того «превратятся в радость и веселье». — Наподобие этого происходит в пост, выпавший на Шабос: в этот день не только не постятся («будут отменены»), но веселятся и наслаждаются («превратятся в радость и веселье»).
Немного иначе говоря, пост с Субботой взаимодействует двумя образами:
(1) Суббота отменяет негативную сторону поста, невозможную в Субботу, вытесняя ее на следующий день.
(2) Суббота подчеркивает позитивную идею поста, которая наличествует также в Шабос, что пост превращается в радость и веселье.
2. Объяснение:
День поста, с точки зрения внешней, поверхностной, — негативен, связан с самоизнурением, противоположным воле человека и наслаждению. С точки зрения внутренней, — он благ: «день благоволения Б-га». Особенно это проявлено в первом из перечисляемых пророками постов — 17 Таммуза: с точки зрения внешней, он связан с разрушением Храма, с точки зрения внутренней, он благ (17 — числовое значение «טוב»), вплоть до полноты блага Освобождения, когда раскроется, что целью разрушения было достижение полноты поднятия Освобождения, изгнание — вещь внешняя, внутренностью которой является Освобождение.
В соответствии с этим можно объяснить слова Геморы: «[дни постов] называются днями поста и называются радостью и весельем?! — В то время, когда наличествует мир, будут на радость и веселье, — нет мира — [будут] постом». — Один и тот же день может описываться двумя настолько противоположными определениями, поскольку целью «поста» является превращение его в «радость и веселье», что происходит после и благодаря разрушению и изгнанию. И только во время изгнания в основном в этом дне подчеркнута идея поста, а в Освобождении раскрывается его истинная идея — «радость и веселье».
3. Наподобие этому в пост, совпавший в Субботой:
В Субботу, «день благоволения», связанную с Освобождением, — невозможна идея «поста», связанная с разрушением и изгнанием, уместна только идея «радости и веселья», связанная с Освобождением. Это подчеркивается субботней обязанностью наслаждаться едой и питьем. — Не только отменяется изнурение постом, но подчеркивается, в основном, радость и наслаждение, — идея блага поста. (Возможно в Субботу, совпавшую с постом необходимо еще большее прибавление в этом, по сравнению с другими Субботами года, дабы исключить возможность заподозрить, что в наслаждении едой и питьем уменьшают из-за поста).
Надо сказать, что тем, что в Субботу едят больших рыб и жирное мясо и пьют старое вино (а в Субботу, совпавшую с постом в этом прибавляют), намекается на трапезу, которую Б-г в будущем сделает для праведников (всех евреев), где будут есть мясо Ливьосона и Шейр-аБора и пить «сохраненное вино». В дополнение к духовным идеям, заключенным в этом, будет также материальная трапеза, как известно, что полнота награды будет получена евреями в «мире воскрешения», душами в телах, когда раскроется преимущество тела над душой.
После исхода Субботы справляется трапеза «Мелаве Малко [проводов Королевы Субботы]». Надо обязательно сделать это и на исходе Субботы 17 Таммуза и, может быть, более чем на исходе других Суббот. — Это трапеза Короля Мошиаха, подчеркивающая в наибольшей степени отношение к дням Мошиаха, когда посты отменятся и превратятся в радость и веселье и праздничные дни.
4. Необходимо связать то, как Суббота дает силы на «вытеснение и отмену «поста четвертого [месяца]»» и превращение его в «радость и веселье», с главой «Болок».
Согласно Рамбаму, часть этой главы является свидетельством приходу Мошиаха. В своем пророчестве Билам говорит о «первом Мошиахе» — Короле Довиде и о «последнем Мошиахе». То, что Тора свидетельствует о Мошиахе в «разделе Билама», проклятия вынашивавшиеся которым были превращены Б-гом в благословения, подчеркивается идея превращения изгнания в Освобождения, постов в радость и веселье и праздничные дни.
Частным порядком, по сюжетам главы:
— Подсчет евреев, связанный с десятым подсчетом, который будет проводить Король Мошиах, и намекающий на него.
— Разделение Земли. В нашей главе приводятся лишь общие принципы деления, которые актуальны и для разделения 10 земель 13 коленам в Освобождении.
— Праздничные жертвоприношения, чем намекается на превращение постов в праздничные дни, достоинство которых выше, чем достоинство праздников, о которых рассказывается в главе, которые битулируются, «как свет свечи в свете факела» в будущем (и даже по сравнению с Пуримом, которые не будет битулирован, см. подробней в беседе).
5. У Субботы 17 таммуза (и Субботы 9 Ава) есть также преимущество у Суббот, выпадающих внутри «Бейн аМцорим [«Меж теснин», периода, продолжающегося с 17 Таммуза по 9 Ава]»:
«Бейн аМцорим» во времени сравнивается с пустыней в пространстве. Субботы (3 Субботы, включающие в себя по 2, воздействующие на 7 дней недели: 3х2х7=42) — излечение пустыне, «усмиряют» пустыню, связанную с числом 42 (42 перехода по пути из Египта в Землю Израиля, 42 перехода по «пустыне народов» — совокупность изгнания), — Субботы исправляют «Бейн аМцорим».
Но в отношении этого исправления есть разница между Субботами, выпадающими внутри «Бейн аМцорим» и Субботами 17 таммуза и 9 Ава:
— Когда «Бейн аМцорим» начинается с будней, подчеркивается более (в начале и в завершении периода) негативная сторона «Бейн аМцорим»: разрушение и изгнание. После этого подчеркивается нужда в исправлении и исправление Субботами, идея которых Геуло. Эти Субботы подчеркивают отмену и исправление разрушения и изгнания.
— — Когда «Бейн аМцорим» начинается с Субботы 17 Таммуза, а заканчивается Субботой 9 Ава, подчеркивается более «טוב» 17 Таммуза и «Бейн аМцорим», то, что «теснина» является подготовкой и включается в истинный и полный «простор» Освобождения истинного и полного. Эти Субботы подчеркивают, в основном благо «Бейн аМцорим», что ощущаются не разрушение и изгнание, а лишь подготовка к Освобождению.
6. Еще более подчеркивается преимущество Субботы 17 Таммуза перед Субботами, выпавшими внутри «Бейн аМцорим» главой «Болок»:
В пределах «Бейн аМцорим» читаются главы «Матейс» и «Масей» и «Дворим». Иногда «Пинхас». Никогда «Болок». Суббота главы «Болок» может выпадать лишь на 17 Таммуза (не позже). Таким образом:
— Освобождение, как оно представлено в главе «Пинхас» («Пинхас — это Эльоу»), — внутри «Бейн аМцорим»,исправление разрушение и изгнания.
— Освобождение, как оно представлено в главе «Болок» (Благословение Билама), — не имеет отношения, выше «Бейн аМцорим», в нем ощущается достоинство и полнота самого Освобождения (также если бы ему не предшествовало изгнание).
Это выражено содержанием «раздела Билама». «Раздел Билама» является вторым из свидетельств Освобождения в Пятикнижии, приводимых Рамбамом. Первое свидетельство: «И возвратится Б-г… с пленом твоим и опять соберет тебя…» указывает на Освобождение из изгнания. Пророчество Билама подчеркивает достоинство и полноту самого Освобождения, безотносительно к состоянию изгнания, достоинство евреев, Мошиаха.
Отсюда понятно упоминание Биламом выхода евреев из Египта. Этим подчеркивается, что речь в его пророчестве — не об Освобождении из изгнаний, последовавших за Египтом, но об Освобождении, несущем прибавление и полноту также по отношению к состоянию освобождения из Египта, даже если бы после него не последовали изгнания. «Это переходы [мн.ч.] которыми Сыновья Израиля вышли из Земли Египта». — Выход из Египта это процесс, включающий все 42 переходов евреев по «пустыне народов». — Это намекает на истинность и полноту будущего Освобождения (которое только завершает процесс «выхода из Египта» также, если бы не было нужды в исправлении разрушения и изгнания).
7. В нашем поколение это еще более усиливается. С ходом поколений, чем более мы приближаемся к Освобождению, тем все менее в днях постов и «Бейн аМцорим» ощущается разрушение и изгнание, и все более ощущается подготовка к Освобождению («нет дурных указов, со стороны царства, и нет мира: хотят — не постятся»).
Месяц Таммуз был связан с разрушением и изгнанием. В нашем поколении в месяце Таммузе появился праздник связанный с освобождением, актуальным для каждого еврея («ויכולו» которого — происходит 17 Таммуза), день с которого началась полнота «распространения источников» в нижнем полушарии — последние приготовления к приходу Мошиаха.
Поскольку, в соответствии со всеми даваемыми мудрецами признаками, наше поколение — последнее поколение изгнания и первое поколение Освобождения, также во времени, связанном с изгнанием, подчеркивается, в основном не исправление изгнания, а благо, заключенное в нем, что это — подготовка к полному и истинному Освобождению.
Ко всему этому прибавилось еще более за более, чем 50 лет «распространения источников» в нижнем полушарии. А ведь еще в начале этого периода предыдущий Ребе провозгласил: «Моментально тшува — моментально Освобождение!» и уже «начищены пуговицы», и надо только встать готовыми к встрече Мошиаха. Сейчас — безо всякого сомнения настало время Освобождения. Уже совершена полнота тшувы, включая «вернет праведников в тшуве». — Мы находимся буквально вплотную к Освобождению истинному и полному, поэтому более и более ощущается «благо» 17 Таммуза и «Бейн аМцорим», благодаря чему приходят к поднятию и полноте Освобождения истинного и полного.
8. Хидуш в этом в данном году:
Это год, когда осуществится свидетельство «Как в дни выхода из Египта покажу ему чудеса!» (תשנ”א — «תהא שנת אראנו נפלאות») Уже видели в действии чудеса, свидетельствующие, что это «год, в который раскрывается Мошиах»; «час, когда Мошиах приходит». Вплоть до провозглашения: «Вот, этот (Король Мошиах) приходит», что уже пришел, т.е. стоят на пороге начала дней Мошиаха, Освобождения, и моментально и сразу привлечения ее и полноты.
Поскольку так, в 17 Таммуза и «Бейн аМцорим» в этом году подчеркивается не только идея подготовки к Освобождению, но то, что Освобождение приходит практически — в эту Субботу еще до «Бейн аМцорим» так, что они «превратятся в радость и веселье и праздничные дни».
9. Отсюда понятно, что в дни «Бейн аМцорим» этого года должен произойти особый «штурм»во всем, что связано с изучением идей Освобождения и Мошиаха и строительства 3 Храма.
Обычай изучения разделов Торы, связанных с Храмом в период «Бейн аМцорим». (См. в беседе Мидраш, объясняющий данный обычай приравнивающий изучение этих разделов Торы строительству Храма). — В этом году в изучение, обусловленное этим обычаем должно осуществляться совершенно иным образом:
— исходить не из усиления траура и желания исправить нехватку и разрушение Храма, а из (долженствующего быть и без разрушения) страстного желания и стремления к полноте 3 Храма, который будет не только более (восполнит разрушение) Первого и Второго Храмов («משכון»), и Мишкана, но будет еще более полон.
— И главное: изучение должно исходить из полной уверенности, что этот материал — не теория, а практические знания, касающиеся последующего мгновения, поскольку Храм, которого ждут, построен свыше уже сейчас и прийдет с Небес моментально. Наподобие того, как законы Мошиаха и Освобождения надо изучать не (только) как «сгулу» убыстрить и приблизить приход Мошиаха, но, в основном, чтобы начать жить идеями Мошиаха и Освобождения, благодаря тому, что разум становится наполнен идеями Мошиаха и Освобождения, это распространится в чувство сердца и вплоть до практического поведения в области мысли, речи и действия образом, соответствующим этому особенному времени, когда стоят на пороге Освобождения и показывают пальцем: «Вот этот [Король Мошиах] пришел».
10. Надо дать дополнительное объяснение необходимости изучать Тору в области идей Мошиаха и Освобождения.
В качестве предисловия:
То, что Мошиах приходит «в отвлечении [בהיסח הדעת]», не означает, не дай Б-г, что нельзя думать и размышлять об этих идеях. Необходимо думать и размышлять об этих идеях образом «דעת» — с силой связываясь с этими идеями. А «בהיסח הדעת» означает «выше осознания [דעת]», т.е. после того, как эта идея пронизывает «осознание», она поднимается выше «осознания». (И в первую очередь, размышление должно быть направлено на то, чтобы узнать и осмыслить, что находятся уже при вхождении в Дни Мошиаха).
А на практике, несмотря на «штурм» в этой области, несмотря на чудеса, процесс направленный на то, чтобы пронизать узнаванием и ощущением того, что уже в буквальном смысле, стоят на пороге Дней Мошиаха, чтобы стали жить идеями Мошиаха и Освобождения, — идет с трудом.
Из причин тому:
— «Покажу ему чудеса [אראנו נפלאות]» (в соответствии с порядком слов в стихе): сам Б-г показывает чудеса и дает осознать, что происходящее — чудо.
— Не так с «Чудеса покажу ему [נפלאות אראנו]» (в соответствии с порядком букв в буквенном обозначении года): вначале происходят чудеса, а потом необходимо объяснить и побудить к вИдению чудес, увидеть в них признаки Освобождения, Б-г еще не показал Сам каждому из евреев чудеса Освобождения, когда не было бы необходимости в объяснениях. — В такой ситуации трудно добиться того, чтобы чудеса пронизали узнавание и чувства чеовека. —
Средство для того — изучение Торы в области Мошиаха и Освобождения, поскольку в силах Торы (мудрости Б-га, которая выше мира) изменить природу человека так, чтобы даже тогда, когда с т.з. его ощущения, он находится вне идеи Освобождения (поскольку не вышел еще из своего внутреннего изгнания), благодаря изучению Торы в области Мошиаха и Освобождения он начинает жить идеями Освобождения, зная и осознавая и чувствуя, что «Вот, этот пришел».
11. Необходимо связать это с изучаемой на неделе 6 главой «Пиркей Овейс».
Глава начинается с текста: «Учили мудрецы языком Мишны… р.Меир говорит: “каждый, кто занимается Торой «лишмо [ради нее самой, т.е. ради объединения, благодаря занятию ей, с Б-гом]», удостаивается множества вещей…”» (в продолжении текста перечисляются вещи, которых удостаивается изучающий Тору «лишмо»). По поводу этого несколько вопросов:
1) «Учили мудрецы языком Мишны…» означает, что эта глава является подборкой Брайсес («Брайса» — тексты, не включенные рабби Юда-аНоси в кодекс Мишны), а не Мишнаес, и относится ко всей главе. Однако это не отдельный текст, а текст, включенный в первую брайсу из этого перека, уместно предположить, что между ними есть связь.
2) После того, как рабби Юда-аНоси составил кодекс Мишны, исключив из него Брайсес, в чем идея присоединения Брайсы к трактату Мишны вплоть до [подчеркивания (?)] того, что она учится «языком Мишны»?
3) Язык Мишны предельно краток. Зачем рабби Меир предваряет перечисление тех вещей, которых удостаивается изучающий Тору «лишмо», избыточными, на первый взгляд, словами: «удостаивается множества вещей»?
12. Объяснение:
Слово «Брайса» происходит от слова «בר [снаружи]». — Это те законодательные решения и высказывания мудрецов, которые звучали вне ешивы рабби Юда-аНоси. Иными словами, их уровень ниже, чем уровень Мишнаес. При этом, они — часть Торы и обладают всем достоинством и силой Торы, поскольку все они были даны Мейше-рабейну с Синая («כל מה שתלמיד ותיק…»). «Пиркей Овейс», начинающиеся с цепочки преемственности традиции: «Мейше получил Тору с Синая и передал ее…» — заканчиваются главой Брайсес, подчеркивая, что их достоинство (а они включают в себя все идеи Торы открытые мудрецами всех поколений) равно достоинству Мишнаес.
Более общо:
Брайсес включат все идеи Торы, раскрывающиеся в настоящее время, находящиеся в аспекте «вовне, снаружи», по отношению к «Новой Торе», которая раскроется в Дни Мошиаха («Новая Тора от Меня выйдет»). — «Тора, которую человек изучает в этом мире, — ерунада [הבל] она перед Торой Мошиаха». Несмотря на это, «Тора, которую человек изучает в этом мире» — «учится языком Мишны» — представляет собой с внутренней Торой, которая будет раскрыта в Дни Мошиаха, «одну Тору».
Это подчеркивается тем, что рабби Меир предваряет перечисление тех вещей, которых удостаивается изучающий Тору «лишмо», словами: «удостаивается множества вещей». «Множество вещей» подразумевают не перчисляемое далее, но бесконечность, заключенную в Торе, которая раскроется в «Новой Торе», которая выйдет «от Меня» — Сущности Б-га, истинной безграничности [и которой удостаивается любой «изучающий Тору “лишмо”»].
Отсюда: также тот, кто ощущает себя в аспекте «брайса» — вовне положения и состояния дней мошиаха, благодаря изучению Торы входит «внутрь» — становится пронизанным Торой и готовым к раскрытию «Новой Торы, [которая] от Меня выйдет».
13. И пусть будет угодно, чтобы не потребовалось говорить и побуждать к размышлениям в области Мошиаха и Освобождения, т.д., посскольку моментально видят плотскими глазами, что «Вот он (Король Мошиах) пришел», вот Освобождение истинное и полное, и вот Третий Храм. А в продолжение этому приходит все, излагаемое в разделе «Пинхас», что уже «пришел Эльоу вчера… в большей Бейс-дин», — десятый подсчет евреев, разделение Земли, принесение жертвоприношений. И учат «Новую Тору, [которая] от Меня выйдет», образом видения. В буквальном смысле сразу и моментально. [См. подробно в беседе].