Беар-Бехукейсай. Краткое содержание.
1. Новомесячье Сиван — годовщина дня прибытия евреев в пустыню Синай, начало идеи Дарования Торы. Тора не случайно дана в пустыне — ничейном месте (מקום הפקר). Это намекает на характер дарования Торы: «каждый, кто хочет, пускай придет и получит». Эта идея подчеркивается чтением недельной главы «Бемидбар», всегда происходящим в Субботу, предшествующую празднику Дарования Торы.
2. Надо объяснить связь между «пустыней» — ничейным местом, права на которое может получить каждый, кто их получить хочет, — и Торой На первый взгляд, Тора была передана евреям иным способом. Б-г не делал ее ничейной собственностью, но передал во владение каждому из евреев?!
3. С другой стороны надо понять, почему праздник Дарования Торы, более связанный с идеей горы Синай благославляется из Субботы недельной главц «Бемидбар», акцентирующей идею пустыни? И наоборот, Новомесячье Сиван (день, когда евреи прибыли в пустыню Синай), благославляется из Субботы недельных глав «Беар-БеХукейсай», содержание которых подчеркивает идею горы Синай?
Эзра постановил, что празднику Дарования Торы должно предшествовать чтение глав «Беар-БеХукейсай». Уже впоследствии было установлено, что празднику Дарования Торы будет предшествовать чтение главы «Бемидбар» для того, чтобы проклятия, содержащиеся в главе «БеХукейсай» не читались непосредственнно перед праздников Дарования Торы.
4. Необходимо сначала объяснить значимость места, применительно к Дарованию Торы, данной, чтобы повлиять на весь мир, в целом. Это станет понятно после предварения объяснением взаимоотношений между Торой и миром, подчеркнутой в 1 мишне 5 главы «Пиркей Овейс»: «Десятью речениями был сотворен мир». При помощи 10 речений, прозвучавших на горе Синай раскрываются 10 речений, которыми был сотворен мир, то, что у мира нет существования вне этих речений.
5. «Десятью речениями был сотворен мир… одним речением мог быть сотворен… [для того, чтобы] взыскать со злодея…». Как количество речений связано с ответственностью человека?! —
Два типа творения:
— «Одним речением мог быть сотворен». Сотворение самой идеи существования. Подчеркнута, в основном, способность («мог») Творца.
— «Десятью речениями был сотворен мир». Сотворение (раскрытие) многообразия творений, многообразия форм сущестования частных творений. Подчеркнуто, в основном, достоинство, которым наделены все детали мира, благодаря тому, что они сотворены 10 речениями, соответствующими 10 сфирейс.
6. Поскольку 10 речений, которыми был сотворен мир «параллельны» 10 речениям, прозвучавшим на горе Синай, то же деление есть в Торе:
— «Одно сказал Б-г» («Одним речением мог быть сотворен»). Тора, как она со стороны Б-га («сказал Б-г»), как она едина с Б-гом. Подчеркивается благословением перед изучением Торы, битулем перед «дающим Тору».
— «Два (и вплоть до 10 речений) — мы услышали» («Десятью речениями был сотворен мир»). Тора, как ее 10 речений спустились и оделись в частности существования человека и мира. Подчеркивается множеством частных законов, одевающихся в детали мира.
И:
— Идеей «Одним речением мог быть сотворен» в Торе — раскрывается «Одним речением мог быть сотворен» в Мире, — раскрывается сила Сущности, осуществляющая мир из несуществования в существование. Прозводится битуль мира по отношению к Творцу, поднятие снизу вверх.
— Идеей «Десятью речениями был сотворен мир» в Торе — раскрывается «Десятью речениями был сотворен мир» в Мире, — раскрывается то, что содержание и значимость мира это содержание и значимость 10 речений Б-га, соответствующих 10 высшим сфирейс. Существование мира пронизывается полнотой Святости, происходит привлечение сверху вниз.
7. У каждого из этих процессов есть свои преимущества и недостатки:
— Преимущество раскрытия «Десяти речений, которыми был сотворен мир», индивидуальным образом одевающихся в детали мира, в том, что это раскрытие пронизывает мир. Однако это раскрытие лишь Б-жественности, соотносимой с миром.
— Преимущество раскрытия «Одного речения» — раскрытие Б-жественности, которая выше мира. Недостаток: это раскрытие не пронизывает рамки мира.
Истинной полнотой является объединения и того, и другого образа раскрытия: состояние, когда Б-жественность, которая выше мира («Одно речение»), привлекается и пронизывает частности творений («10 речений»). Этим решается задача Творения: создания в «Нижних», как они в свое «низости» жилища для Сущности Б-га.
8. Идея воздействия на мир «Одним» и «Десятью речениями» подчеркивается подготовкой к дарованию Торы, идея которого — объединение между «верхними» и «нижними», — счетом Омера. Назавтра после раскрытия Сущности («раскрылся им… в Своей славе и сущности и освободил их», «Одно речение») начинается работа по привлечению раскрытия Сущности, чтобы она светила («וספרתם») в частностях существования человека и мира («Семь недель без изъяна», «Десять речений»). Вплоть до раскрытия в них «Пятидесятых врат постижения» (в т.ч., как они бесконечно выше 49 предшествующих) на пятидесятый день, в праздник Дарования Торы.
Это в еще большей степени подчеркивается в году, когда счет Омера начинается на исходе Субботы («שבתות תמימות כימי בראשית»).
9. В еще большей подчеркнутости эта идея находится в Новомесячье Сиван. Накануне, на третий день седьмой из отсчитываемых недель, по истечении 44 дней, заканчивается основная работа счета омера. 44 («מ”ד») — числовое значение слова «דם [кровь]», из которой происходит молоко, готовящее младенца к восприятию хлеба — передаче Торы в Швуэс. — На этот момент, благодаря раскрытию Б-жественности, соотносимой с разделением «мидейс» («10 речений») заканчивается работа по очищению и переборке «мидейс», становятся готовыми к восприятию раскрытия пятидесятого дня («Одно речение»), благодаря битулю Новомесячья (исчезновение Луны).
{Подобное, касательно Лаг-боэймер, «эйд шебеЭйд»: поскольку на этой сфире заканчивается аспект «тела» и начинается влияние «вне тела», — за счет предварения битулем «Эйдоэ» (см. предыдущую беседу) светит высший свет, который выше разграничения на частности «мидейс», происходит раскрытие внутренней Торы}.
Новомесячье Сиван, к тому же, 45 (מ”ה) день Омера, «אדם» — «א’ דם». Тора, уподобляемая крови («דם»), разносящей жизненность всем органам тела («10 речений»), называется также «человеком» — «кровь» с добавлением буквы «алеф», что укаызвает на привлечение «Одного речения» в Торе, того, что выше деления на частные законы, «Одно сказал Б-г». Это происходит за счет предварения битулем молитвы.
10. Эта идея намекается недельными главами:
— «Беар». Гора — символ величия и высоты, «растительное в минеральном». — Идея роста, переходя со ступени на ступень («10 речений»).
— «БеХукейсай». От слова «вырезание». Вырезанные буквы скрижалей, то, что выше деления на частности, битуль, который выше понимания, «хуким» («Одно речение»).
— Объединение «Беар» и «БеХукейсай» в рамках одной недели — привлечение того, что выше деления — внутрь разделенности и деталей, благодаря тому, что возвышается над обоими этими аспектами.
Также:
— «[Беар] Синай». По числовому значению равняется «סלם [лестница]» — то, что соединяет веврх и низ в обоих направлениях: поднятия и спускания.
— [«БеХукейсай»]. «והתהלכתי [расхаживал Я]» — 2 хождения: сверху вниз (Тора, одевание ее в понимание человека, «10 речений») и снизу вверх (молитва, «Знай перед Кем ты стоишь…», битуль бимециюсь, «Одно речение»).
11. А также и в еще большей степени, главой «Бемидбар», чтение начала которой осуществляется в Минху и предшествующей Швуэс:
— «Бемидбар», от слова «דיבור [речь]» — речь Торы (привлечение вниз «10 речений») и речь молитвы (поднятие наверх, «Одно речение»).
— «מדבר» — от слова «דיבור» с добавлением буквы «מ». При огласовании «шво» это слово указывает на человека, как источник речения. Достоинство человека: «Каждый читающий и изучающий, Святой, благословен Он, читает и изучает за ним». Уровень Торы, соотносимый с человеком, («10 речений»).
— При огласовании «מ» «хириком», это слово указывает на «речение само по себе», «речение, возникающе само собой», битуль «Г-сподь, открой мои уста…», «Ответь, язык мой, речение Твое», уровень Торы, который выше человека («Одно речение»).
— Объединение их вместе за счет начала, высшего, чем они оба, аспекта «пустыни в позитивном смысле», того, что в абсолютной степени поднято над аспектом человека, — привлечение Того в торе, что выше человека в изучение, связанное с пониманием, вплоть до совершения открытия в Торе.
От меньшего к большему. — В этом причина, почему «Беар-БеХукейсай» читают перед Новомесячьем Сиван. (В этих главах подчеркнуты в основном идеи «Одного речения» и «10 речений» отдельно, как крайности, более того и начинается и заканчивается этот комплекс глав идее «горы», «10 речений»). А «Бемидбар» перед Швуэс. (Ей подчеркивается, в основном, объединение между обеими этими идеями, благодаря аспекту, возвышающемуся над обеими — «пустыни», где «не живет человек»).
12. Отсюда понятно, почему Тора была дана именно в пустыне, ничейном месте («эфкер»). «Общественные владения» в Торе — то, чем, постольку, поскольку они евреи, — евреи владеют и наследуют (аспект «10 речений»). «Пустыня», «эфкер» — уровень Торы, который выше мира («Тора и Б-г — в абсолютной степени одно…»). Б-г «делает его ничейным», а еврей должен выйти и «взять» его, приобретая т.о. Тора дана в месте «эфкер», чтобы намекнуть, что полнота ее принятия подразумевает получение и этого уровня Торы («Новая Тора от меня выйдет…»).
О том же продолжение Писания: «пришли в пустыню… расположился там Израиль станом [в единственном числе]». — Для того, чтобы получить этот уровень Торы, необходимо выйти из собственного существования, сделать себя подобным «пустыне», «эфкеру», — прийти в состояние битуля, выражающегося в отсутствии распри, любви к миру.
Несмотря на то, что подготовка к принятию Торы в пустыне — битуль, отсутствие существования, должно происходит «принятие Торы» человеком, пронизывающее его сущестование, благодаря пониманию получаемой Торы, вплоть до хидуша в Торе, что указывает на силу «существования» в Святости. [Объединение «1 речения» и «10 речений». Прим составителя].
13. Две крайности: полный битуль и сила существования подчеркиваются чтением главы «Бемидбар» в Шабос перед Швуэс:
— Название главы «Бемидбар [пустыня]» — битуль («все топчут ее»). Содержание главы — подсчет евреев, отражающий силу их существования, их значимость.
— Две причины чтения этой нед.главы в преддверии Швуэс. Намек, содержащийся в назывании главы, связанный с идеей Дарования Торы, — битуль. То, что эта глава «прерывает» между проклятиями в «БеХукейсай» и праздником, — по причине того, что Тора — источник благословений. — Начинается с «ב». «ב» замкнута со всех сторон, кроме той, что должен дополнить своей работой человек (дополняя ее до «ם»). — Подчеркивает силу существования человека, приводящего Освобождение, внесением «א» в «גולה».
14. Указания к действию, обусловленные временем:
(1) Организовать общественные уроки по изучению Торы по Субботам (в особенности в Шабос, предшествующий Швуэс, из которой благословляется праздник).
(2) Побудить к тому, чтобы при зачтении «10 речений» во время праздничного чтения Торы присутствовали все еврейские дети (включая грудных детей), являющиеся «поручителями за нас».
Все это — в соединении битуля и существования («1 речения» и «10 речений»):
— Битуль, позволяющий объединиться всем евреям (во время уроков по Торе и во время чтения Торы в Швуэс)
— Существование — принятие Торы каждым евреем лично и постижения ее, вплоть до хидуша в ней.
15. Пусть будет угодно, чтобы решение прибавить в единстве евреев (устранение причины изгнания), в качестве подготовки к дарованию Торы поторопило устранение изгнания. Попросту: чтобы еще до «времени Дарования Торы нашей», до Новомесячья мы удостоились осуществления свидетельств, излагаемых в начале глав «Беар» и «БеХукейсай» (см. в беседе) и подсчета евреев — собирания их из изгнания, которое будет происходить персонально. В продолжение этого мы приходим к полноте Дарования Торы — Торы Мошиаха, которой он будет учить весь народ, вплоть до изучения Торы от Самого Б-га, в Его славе и Сущности…