Акофейс. Краткое содержание.
1. У Симхас-Тейро есть особая связь с Освобождением истинным и полным, Мошиахом, праведником нашим: «…придет “Цемах” в Симхас-Тейро», то же намекается стихами перед акофейс, вплоть до «Ибо из Циона выйдет Тора…».
«כי [ибо]» также может быть переведено, как «когда». 16 предшествующих стихов придут к полноте, когда «…из Циона выйдет Тора» — в Освобождении. Начиная с первого стиха: «Ты воочию…» — именно в Освобождении увидят Б-жественность безо всякого одеяния. Подобно этому, относительно других стихов, повествующих, в основном, об объединении Б-жественности, которая выше мира с миром.
Поскольку Симхас-Тейро, как и другие праздники Тишрей, «общий», фундаментальный праздник, подчеркнутость в течение него идеи Освобождения привлекается на весь год целиком. Особенно это подчеркнуто в 5752 году, «чудес в нем», когда «вот, этот (Мошиах) приходит», и моментально, в следующее мгновение: уже пришел.
2. Отсюда понятно также касательно работы, которая требуется в Симхас-Тейро и привлечения во весь год, в особенности в этот, — работа, пронизанная идеей Освобождения и Мошиаха. Т.е. поведение еврея во всех повседневных вещах также в нынешнее время, непосредственно предшествующее Освобождению, должно быть подобным жизни и поведению еврее должно быть в Дни Мошиаха, в буквальном смысле. (И для этого подчеркивается необходимость изучения законов, касающихся жизни в Дни Мошиаха).
В Будущем осуществится полнота «אתה הראתה», — во всем мире раскроется, что кроме Б-га нет другого существования. Наподобие этого требуется от еврея, — чтобы он чувствовал, что во всем его касающемся «нет ничего, кроме Него». Что мирское — не только нацелено на Б-жественность, но само является Б-жественностью. В этом отличие «Я сотворен ни для чего иного [לא נבראתי], кроме как служить своему Творцу», — от «Я сотворен [נבראתי] служить своему Творцу». Первое подчеркивает, что никакого отдельного существования человека нет ([לא נבראתי]), а есть только идея «служить своему Творцу».
В свете этого можно попробовать дать объяснение задержке Освобождения. Она происходит оттого, что у евреев недостает полноты уровня Служения «ни для чего иного», благодаря которому именно достигают Освобождения, которая происходит образом: «нет ничего кроме Него». Сейчас убрано и это препятствие, и само собой, что все готово для трапезы.
3. У этого есть особая связь с детьми: «“Не трогайте помазанников моих [משיחי]” — это “дети дома Ребе”». Одно из объяснений этому: воспитание детей должно быть пронизано акцентом «Мошиаха» так, что когда смотрят на еврейского ребенка, то видят Мошиаха. — Все его существование это Мошиах, раскрытие «нет ничего, кроме Него». И это надо связать с Симхас-Тейро: дети также празднуют и танцуют во время этого праздника, именно тогда подчеркнута связь с Торой самых маленьких в равной степени с большими. Это же связано с подчеркнутостью в Симхас-Тейро идеи Мошиаха, во времена которого «Не будут учить… познают Меня от малых до великих».
4. Это подчеркнуто особенно в детях дома Ребе нашего поколения, называемых «Воинством Б-га [צבאות ה’]». Это имя указывает на то, что дети преданны и находятся в полном битуле, по отношению к Б-га, наподобие солдат, вплоть до «על צבאותם» — еще более высоко, чем ограничения «войска». В них еще более подчеркнуто, что они «Мошиахи Мои» — самого Б-га, что является подготовкой к раскрытию Мошиаха. И, как в дни выхода из Египта, «Воинство Б-га» этого поколения выходит из изгнания в Освобождение моментально, в буквальном смысле, включая детей, находящихся сейчас здесь, которые воспитывались в прошлом и продолжат в этом году образом, что когда смотрят на них, то видят «Мошиаха», особенно, когда они танцуют на Шмини-Ацерес и Симхас Тейро.
5. Поскольку так, и для того, чтобы поторопить Освобождение больше, надо, чтобы каждый и все дети вместе сказали: «Лехаим!». И также учителя и руководители «Воинства Б-га», чтобы поучаствовали в этом, исполняя нигун-гимн «Цивейс-аШем». И, конечно, вся община поддержит это, получая заслугу, что благодаря детям, к им также привлекается титул «משיחי».
И отсюда черпают силы на Служение во время всего года, в особенности учителям и руководителям, а в частности, посланникам моего учителя, моего тестя Ребе, работой и посланничеством которых является «распространение источников наружу», и также и в особенности — в практическом, в буквальном смысле, приведении Мошиаха, в т.ч. благодаря особой подчеркнутости воспитания еврейских детей, называющихся «משיחי».
И пусть будет угодно, чтобы все евреи, включая детей, справляли акофейс Симхас-Тейро вместе с Самим Б-гом: «В будущем Б-г устроит пляски для праведников… и каждый показывает пальцем… и говорит в тот день: “Вот, это — Все-сильный наш! Надеялись мы на Него, и спас Он нас! это Б-г! Надеялись мы на Него! Возрадуемся и возвеселимся спасению Его!”» В буквальном смысле, сразу и моментально.